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今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。
（《非攻》中、下）
可见墨子说的“利”
不是自私自利的“利”
，是“最大多数的最大幸福”
。
这是“兼爱”
的真义，也便是“非攻”
的本意。
第四，明鬼。
儒家讲丧礼祭礼，并非深信鬼神，不过是要用“慎终追远”
的手段来做到“民德归厚”
的目的。
所以儒家说：“有义不义，无祥不祥。”
（《公孟篇》）这竟和“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”
的话相反对了（《易？文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
乃是指人事的常理，未必指着一个主宰祸福的鬼神天帝）。
墨子是一个教主，深恐137怕人类若没有一种行为上的裁制力，便要为非作恶。
所以他极力要说明鬼神不但是有的，并且还能作威作福，“能赏贤而罚暴”
。
他的目的要人知道：
吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，有鬼神见之；民之为**暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退（孙诒让云：退是迓之讹，迓通御），无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。
（《明鬼》）墨子明鬼的宗旨，也是为实际上的应用，也是要“民德归厚”
。
但是他却不肯学儒家“无鱼而下网”
的手段，他是真信有鬼神的。
第五，非命。
墨子既信天，又信鬼，何以不信命呢？原来墨子不信命定之说，正因为他深信天志，正因为他深信鬼神能赏善而罚暴。
老子和孔子都把“天”
看作自然而然的“天行”
，所以以为凡事都由命定，不可挽回。
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