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（《兼爱》上）
《兼爱》中、下两篇都说因为要“兴天下之利，除天下之害”
，所以要兼爱。
第三，非攻。
不兼爱是天下一切罪恶的根本，而天下罪恶最大的，莫如“攻国”
。
天下人无论怎样高谈仁义道德，若不肯“非攻”
，便是“明小物而不明大物”
（读《非攻》上）。
墨子说：
今天下之所（以）誉义（旧作善，今据下文改）者，……为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之欤？……虽使下愚之人必曰：将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。
……今天下之诸侯交，犹多皆（不）免攻伐并兼，则是（有）（此字衍文）誉义之名而不察其136实也。
此譬犹盲者之与人同命黑白之名而不能分其物也。
则岂谓有别哉？
（《非攻》下）
墨子说：“义便是利”
（《墨经》上也说：“义、利也。”
此乃墨家遗说）。
义是名，利是实。
义是利的美名，利是义的实用。
兼爱是“义的”
，攻国是“不义的”
，因为兼爱是有利于天鬼国家百姓的，攻国是有害于天鬼国家百姓的。
所以《非攻？上》只说得攻国的“不义”
，《非攻？中下》只说得攻国的“不利”
。
因为不利，所以不义。
你看他说：
计其所自胜，无所可用也。
计其所得，反不如所丧者之多。
又说：
虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。
譬之医之药人之有病者然。
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