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不出户，知天下。
不窥牖，知天道。
其出弥远，其知弥少。
孔子虽说“学而不思则罔，思而不学则殆”
，但是他所说的“学”
，大都是读书一类，并不是“百姓耳目之实”
。
直到墨子始大书特书的说道：
天下之所以察知有兴无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。
诚或闻之见之，则必以为有。
莫闻莫见，则必以为无（《明鬼》）。
这种注重耳目的经验，便是科学的根本。
次说第一表。
第一表是“本之于古者圣王之事”
。
墨子最恨儒者“复古”
的议论，所以《非儒篇》说：
儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”
应之曰：“所谓古之言服者，皆尝新矣。
而古人言之服之，则非君子也。”
墨子既然反对“复古”
，为什么还要用“古者圣王之事”
来作论证的标准133呢？原来墨子的第一表和第三表是同样的意思，第三表说的是现在和将来的实际应用，第一表说的是过去的实际应用。
过去的经验阅历，都可为我们做一面镜子。
古人行了有效，今人也未尝不可仿效；古人行了有害，我们又何必再去上当呢？所以说：
凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者，为之。
凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。
（《贵义》）这并不是复古守旧，这是“温故而知新”
，“彰往而察来”
。
《鲁问篇》
说：
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”
子墨子曰：“藉设而亲在百里之外，则遇难焉。
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