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执有命者之言曰：“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。
上之所罚，命固且罚，非暴故罚也。”
……是故治官府则盗窃，守城则崩叛；君有难则不死，出亡则不送。
……昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。
不知曰：“我罢不肖，从事不疾”
；必曰：“吾命固且贫。”
昔上世暴王……亡失国家，倾覆社稷，不知曰：“我罢不肖，为政不善”
；必曰“吾命固失之。”
……今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。
上不听治，则政乱；下不从事，则财用不足。
……此特凶言之所自生而暴人之道也。
（《非命》上）
学者可参看《明鬼下》篇这三表的用法。
如今且仔细讨论这三表的价值。
我们且先论第三表。
第三表是“实际上的应用”
，这一条的好处，上章已讲过了。
如今且说他的流弊。
这一条的最大的流弊在于把“用”
字“利”
字解得太狭了，往往有许多事的用处或在几百年后，始可看出；或者虽用在现在，他的真用处不在表面上，却在骨子里。
譬如墨子非乐，说音乐无用。
为什么呢？因为（一）费钱财，（二）不能救百姓的贫苦，（三）不能保护国家，（四）使人变成奢侈的习惯。
后来有一个程繁驳墨子道：
昔者诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；……农夫春耕夏耘秋收冬藏，息于瓴缶之乐。
今夫子曰：“圣王不为乐”
，此譬之犹马驾而不税，弓张而不驰，无乃非有血气者之所不能至邪？（《三辩》）132这一问也从实用上作根据。
墨子生来是一个苦行救世的宗教家，性有所偏，想不到音乐的功用上去，这便是他的非乐论的流弊了。
次论第二表。
这一表（百姓耳目之实）也有流弊：（一）耳目所见所闻，是有限的。
有许多东西，例如《非命篇》的“命”
是看不见听不到的。
（二）平常人的耳目最易错误迷乱。
例如鬼神一事，古人小说上说得何等凿凿有据。
我自己的朋友也往往说曾亲眼看见鬼，难道我们就可断定有鬼么？（看《明鬼篇》）但是这一表虽然有弊，却极有大功用。
因为中国古来哲学不讲耳目的经验，单讲心中的理想。
例如老子说的：
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