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同意。
可见忠恕两字意义本相090近，不易分别。
《中庸》有一章上文说“忠恕违道不远”
，是忠恕两字并举。
下文紧接“施诸己而不愿，亦勿施于人”
；下文又说“所求乎子以事父”
一大段，说的都只是一个“恕”
字。
此可见“忠恕”
两字，与“恕”
字同意，分知识为“亲知”
（即经验）与“说知”
（即推论），乃是后来墨家的学说。
太炎用来解释忠恕两字，恐怕有点不妥。
我的意思，以为孔子说的“一以贯之”
和曾子说的“忠恕”
，只是要寻出事物的条理统系，用来推论，要使人闻一知十，举一反三。
这是孔门的方法论，不单是推己及人的人生哲学。
孔子的知识论，因为注重推论，故注意思虑。
《论语》说：
学而不思则罔，思而不学则殆。
（二）
学与思两者缺一不可。
有学无思，只可记得许多没有头绪条理的物事，算不得知识。
有思无学，便没有思的材料，只可胡思乱想，也算不得知识。
但两者之中，学是思的预备，故更为重要。
有学无思，虽然不好，但比有思无学害还少些。
所以孔子说，多闻多见，还可算得是“知之次也”
。
又说：
吾尝终日不食，终夜不寝，以思。
无益，不知学也。
（十五）孔子把学与思两事看得一样重，初看去似乎无弊。
所以竟有人把“学而不思则罔，思而不学则殆”
两句来比康德的“感觉无思想是瞎的，思想无感觉是空的”
。
但是孔子的“学”
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