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，这就错了。
“忠恕”
两字，本有更广的意义。
《大戴礼？三朝记》说：
知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。
……内思毕心（一作必）曰知中。
中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。
章太炎作《订孔》下，论忠恕为孔子的根本方法，说：
心能推度曰恕，周以察物曰忠。
故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也。
……周以察物，举其征符，而辨其骨理者，忠之事也。
……“身观焉”
，忠也。
“方不障”
，恕也（《章氏丛书？检论三》。
“身观焉，方不障”
见《墨子？经说下》。
说详本书第八篇第二章）。
太炎这话发前人所未发。
他所据的《三朝记》虽不是周末的书，但总可算得一部古书。
恕字本训“如”
（《苍颉篇》）。
《声类》说：“以心度物曰恕。”
恕即是推论（Inference），推论总以类似为根据。
如中庸说：
伐柯伐柯，其则不远。
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
这是因手里的斧柄与要砍的斧柄同类，故可由这个推到那个。
闻一知十，举一反三，都是用类似之点，作推论的根据。
恕字训“如”
，即含此意。
忠字太炎解作亲自观察的知识（《墨子？经说下》：“身观焉，亲也。”
），《周语》说：“考中度衷为忠。”
又说：“中能应外，忠也。”
中能应外为忠，与《三朝记》的“中以应实，曰知恕”
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