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）老子以为万有生于无，故把无看得比有重。
上文所说万物未生时，是一种“绳绳不可名”
的混沌状态。
故说“无名天地之始”
。
后来有象有信，然后可立名字，故说“有名万物之母”
。
因为无名先于有名，故说可道的道，不是上道；可名的名，不是上名。
老子又常说“无名之朴”
的好处。
无名之朴，即是那个绳绳不可名的混沌状态。
老子说：
道常（常，尚也）无名朴。
（五字为句。
朴字旧连下读，似乎错了。
）虽小，天下不敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露（此八字既失韵，又不合老子哲学。
疑系后人加入的话）。
民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有夫亦将知之（王弼今本之作止。
下句同。
今依河上公本改正。
之、止古文相似，易误）。
知之所以不治。
（王弼本所作可，治字各本皆作殆。
适按王弼注云：“始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。
过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。
遂任名以号物，则失治之母也。
故知止所以不殆也。”
细看此注，可见王弼原本作“夫亦将知之，知之所以不治”
；若作知止，则注中所引叔向谏子产的话，全无意思。
注中又说“任名则失治之母”
，可证殆本作治。
注末殆字同。
后世妄人因下文四十四章有“知止不殆”
的话，遂把此章也改成“知止可以不殆”
。
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