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这一段论名的原起与名的功用。
既有了法象，然后有物。
有物之后，于是发生知识的问题。
人所以能知物，只为每物有一些精纯的物德，最足代表那物的本性（《说文》）：“精，择也。”
择其特异之物德，故谓之精。
真字古训诚，训天训身，能代表此物的特性，故谓之真），即所谓“其中有精，其精甚真，其中有信”
。
这些物德，如雪的寒与白，如人的形体官能，都是极可靠的知识上的信物。
故说“其中有信”
（《说文》：“信，诚也。”
又古谓符节为信）。
这些信物都包括在那物的“名”
里面。
如说“人”
便可代表人的一切表德；说“雪”
，便可代表雪的一切德性。
个体的事物尽管生死存灭，那事物的类名，却永远存在。
人生人死，而“人”
名常在；雪落雪消，而“雪”
名永存。
故说“自古及今，其名不去，以阅众甫”
。
众甫即是万物。
又说：“吾何以知众甫之然哉？以此。”
此字指“名”
。
我们所以能知万物，多靠名的作用。
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老子虽深知名的用处，但他又极力崇拜“无名”
。
名是知识的利器，老子是主张绝圣弃智的，故主张废名。
他说：
道可道，非常道（俞越说常通尚；尚，上也）。
名可名，非常名。
无名，天地之始。
有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
（常无常有，作一顿。
旧读两欲字为顿，乃是错的。
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