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又乱改王注知之为知止，所以不治为所以不殆，却忘了“失治之母”
的治字，可以作证。
不但注语全文可作铁证也。
）051这是说最高的道是那无名朴。
后来制有名字（王弼训始制为“朴散始为官长之时”
，似乎太深了一层），知识遂渐渐发达，民智日多，作伪行恶的本领也更大了。
大乱的根源，即在于此。
老子说：
古之为治者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
“民之难治，以其智多”
，即是上文“夫亦将知之，知之所以不治”
的注脚。
老子何以如此反对知识呢？大概他推想当时社会国家种种罪恶的根原，都由于多欲。
文明程度越高，知识越复杂，情欲也越发展。
他说：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
这是攻击我们现在所谓文明文化。
他又说：
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成；长短相较，高下相倾；音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
……不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见（读现）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：常使民无知无欲。
这一段是老子政治哲学的根据。
老子以为一切善恶、美丑、贤不肖，都是对待的名词。
正如长短、高下、前后等等。
无长便无短，无前便无后，无美便无丑，无善便无恶，无贤便无不肖。
故人知美是美的，便有丑的了；知善052是善的，便有恶的了；知贤是贤的，便有不肖的了。
平常那些赏善罚恶，尊贤去不肖，都不是根本的解决。
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