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此三者不可致诘，故混而为一。
其上不，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
又说：
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
这也可见老子寻相当名词的困难。
老子既说道是“无”
，这里又说道不是049“无”
。
乃是“有”
与“无”
之间的一种情境。
虽然看不见，听不着，摸不到，但不是完全没有形状的。
不过我们不能形容他，又叫不出他的名称，只得说他是“无物”
；只好称他做“无状之状，无物之象”
；只好称他做“恍惚”
。
这个“恍惚”
，先是“无状之状，无物之象”
，故说“惚兮恍兮，其中有象。”
后来忽然从无物之象变为有物，故说“恍兮惚兮，其中有物”
。
这便是“天地万物生于有，有生于无”
的历史（论象字参看下文第四篇第三章）。
六、名与无名？中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。
老子是最初提出这个问题的人。
他说：
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去以阅（王弼本原作说。
今刊本作阅，乃后人所改）众甫。
吾何以知众甫之然（王本今作状，原本似作然）哉？以此。
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