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第6章老子（2）
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三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
无即是虚空。
上文所举的三个例，一是那车轮中央的空间，二是器皿的空处，三是窗洞门洞和房屋里的空处。
车轮若无中间的圆洞，便不能转动；器皿若无空处，便不能装物事；门户若没有空洞，便不能出入；房屋里若没有空处，便不能容人。
这个大虚空，无形、无声；整个的不可分断，却又无所不在；一切万有若没有他，便没有用处。
这几项性质，正合上文所说“寂兮寥兮，独立而不改，用行而不殆，可以为天下母”
的形容。
所以老子所说的“无”
与“道”
简直是一样的。
所以他既说：048道生一，一生二，二生三，三生万物。
一方面又说：
天地万物生于有，有生于无。
道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。
大概哲学观念初起的时代，名词不完备，故说理不能周密。
试看老子说“吾无以名之”
，“强名之”
，可见他用名词的困难。
他提出了一个“道”
的观念，当此名词不完备的时代，形容不出这个“道”
究竟是怎样一个物事，故用那空空洞洞的虚空，来说那无为而无不为的道。
却不知道“无”
是对于有的名词，所指的是那无形体的空洞，如何可以代表那无为而无不为的“道”
？只因为老子把道与无看作一物，故他的哲学都受这种观念的影响（庄子便不如此。
老庄的根本区别在此）。
老子说：“天地万物生于有，有生于无。”
且看他怎样说这无中生有的道理。
老子说：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
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