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墨者有此而非之，无故也焉。”
王引之曰：“无故也焉，当作无也故焉。
也故即他故。
下文云，此与彼同类，世有彼而不自非也。
墨者有此而罪非之，无也故焉。
文正与此同。”
这是先用本篇构造相同的文句，来证“故也”
当作“也故”
；又用全书以也为他的通例，来证“也故”
即“他故”
。
（二）训诂。
古书年代已久远，书中的字义，古今不同。
宋儒解书，往往妄用己意，故常失古义。
清代的训诂学，所以超过前代，正因为戴震以下的汉学家，注释古书，都有法度，都用客观的佐证，不用主观的猜测。
三百年来，周、秦、两汉的古书所以可读，不单靠校勘的精细，还靠训诂的谨严。
今述训诂学的大要，约有三端：㈠根据古义或用古代的字典（如《尔雅》、《说文》、《广雅》之类），或用古代笺注（如《诗》的毛、郑，如《淮南子》的许、高）作根据，或用古书中相同的字句作印证。
今引王念孙《读书杂记？余编上》一条为例：025
《老子》五十三章：“行于大道，唯施是畏。”
王弼曰：“唯施为之是畏也。”
河上公注略同。
念孙按二家以“施为”
释施字，非也。
施读为迤。
迤，邪也。
言行于大道之中，唯惧其入于邪道也。
……《说文》：“迤，邪行也。”
引《禹贡》：“东迤北会于汇。”
《孟子？离娄篇》：“施从良人之所之。”
赵注：“施者，邪施而行。”
丁公著音迤。
《淮南？齐俗篇》：
“去非者，非批邪施也。”
高注曰：“施，微曲也。”
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