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但古代哲学书籍，更不能不加整理的工夫。
今说整理史料的方法，约有三端：
（一）校勘。
古书经了多少次传写，遭了多少兵火虫鱼之劫，往往有脱误、损坏种种缺点。
校勘之学，便是补救这些缺点的方法。
这种学问，从古以来，多有人研究，但总不如清朝王念孙、王引之、卢文弨、孙星衍、顾广圻、俞樾、孙诒让诸人的完密谨严，合科学的方法。
孙诒让论诸家校书的方法道：
综论厥善，大抵以旧刊精校为据依，而究其微旨，通其大例，精研博考，024不参成见。
其是正文字讹舛，或求之于本书，或旁证之他籍，及授引之类书，而以声类通转为之輨键。
（《札移？序》）
大抵校书有三种根据：（一）是旧刊精校的古本。
例如《荀子？解蔽篇》：
“不以己所臧害所将受。”
宋钱佃本，元刻本，明世德堂本，皆作“所己臧”
，可据以改正。
（二）是他书或类书所援引。
例如《荀子？天论篇》
“道而不贰”
。
王念孙校曰：“当为循。
贰当为。
字之误也。
与忒同。
……《群书治要》作循道而不忒。”
（三）是本书通用的义例。
例如《墨子？小取篇》：“辟也者，举也物而以明之也。”
毕沅删第二“也”
字，便无意思。
王念孙说：“也与他同。
举他物以明此物，谓之譬。
……《墨子》书通以也为他。
说见《备城门篇》。”
这是以本书的通例作根据。
又如《小取篇》说：“此与彼同类，世有彼而不自非也。
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