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第3章导言（3）
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唐、虞、夏、商的事实，今所根据，止有一部《尚书》。
但《尚书》是否可作史料，正难决定。
梅赜伪古文，固不用说？。
即28篇之“真古文”
，依我看来，也没有信史价值。
如《皋陶谟》的“凤皇来仪”
，“百兽率舞”
，如《金》的“天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。
……王出郊，天乃雨，反风。
禾则尽起。
二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大孰”
，这岂可用作史料？我以为《尚书》或是儒家造出的“托古改制”
的书，或023是古代歌功颂德的官书。
无论如何，没有史料的价值。
古代的书只有一部《诗经》可算得是中国最古的史料。
《诗经？小雅》说：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”
后来的历学家，如梁虞冡，隋张胄元，唐傅仁均、僧一行，元郭守敬，都推定此次日食在周幽王六年，十月，辛卯朔，日人食限。
清朝阎若璩、阮元推算此日食也在幽王六年。
近来西洋学者，也说《诗经》所记月日（西历纪元前776年8月29日），中国北部可见日蚀。
这不是偶然相合的事，乃是科学上的铁证。
《诗经》有此一种铁证，便使《诗经》中所说的国政、民情、风欲、思想，一一都有史料的价值了。
至于《易经》更不能用作上古哲学史料。
《易经》除去《十翼》，止剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书，全无哲学史料可说。
故我以为我们现在作哲学史，只可从老子、孔子说起。
用《诗经》作当日时势的参考资料。
其余一切“无征则不信”
的材料，一概阙疑。
这个办法，虽比不上别的史家的淹博，或可免“非愚即诬”
的讥评了。
整理史料之法？哲学史料既经审定，还须整理。
无论古今哲学史料，都有须整理之处。
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