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又曰：“人之情欲寡（欲是动词），而皆以己之情为欲多，是022过也。”
《尹文子》说：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。”
《庄子？天下篇》合论宋、尹文的学说道：“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。”
又说：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡小为内。”
又孟子记宋听见秦楚交战，便要去劝他们息兵。
以上四条，互相印证，即互为旁证，证明宋、尹文实有这种学说。
以上说审定史料方法的大概。
今人谈古代哲学，不但根据《管子》、《列子》、《鬻子》、《晏子春秋》、《冠子》等书，认为史料。
甚至于高谈“邃古哲学”
、“唐虞哲学”
，全不问用何史料。
最可怪的是竟有人引《列子？天瑞篇》“有太易，有太初，有太始”
一段，及《淮南子》“有始者，有未始有有始者”
一段，用作“邃古哲学”
的材料，说这都是“古说而诸子述之。
吾国哲学思想初萌之时，大抵其说即如此！”
（谢无量《中国哲学史》第一编第一章，页六）。
这种办法，似乎不合作史的方法。
韩非说得好：
无参验而必之者，愚也。
弗能必而据之者，诬也。
故明据先王必定尧舜者，非愚即诬也。
（《显学篇》）
参验即是我所说的证据。
以现在中国考古学的程度看来，我们对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度。
至于“邃古”
的哲学，更难凭信了。
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