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；又譬如“水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来”
：这决不是佛经输入以前的文体。
不但一个时代有一个时代的文体，一个人也有一个人的文体。
如《庄子》中《说剑》、《让王》、《渔父》、《盗跖》等篇，决不是庄周的文体。
《韩非子》中《主道》、《扬榷》（今作扬权）等篇和021《五蠹》、《显学》等篇，明是两个人的文体。
（四）思想。
凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突之处。
故看一部书里的学说是否能连络贯串，也可帮助证明那书是否真的。
最浅近的，例如《韩非子》的第一篇，劝秦王攻韩，第二篇，劝秦王存韩。
这是绝对不相容的。
司马光不仔细考察，便骂韩非请人灭他自己的祖国，死有余辜，岂不是冤煞韩非了！
大凡思想进化有一定的次序，一个时代有一个时代的问题，即有那个时代的思想。
如《墨子》
里《经？上下》、《经说？上下》、《大取》、《小取》等篇，所讨论的问题，乃是墨翟死后百余年才发生的，决非墨翟时代所能提出。
因此可知这六篇书决不是墨子自己做的。
不但如此，大凡一种重要的新学说发生以后决不会完全没有影响。
若管仲时代已有《管子》书中的法治学说，决不会二三百年中没有法治观念的影响。
又如《关尹子》说：“即吾心中，可作万物”
；又说：“风雨雷电，皆缘气而生。
而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。”
这是极端的万物唯心论。
若老子、关尹子时代已有这种唯心论，决无毫不发生影响之理。
周秦诸子竟无人受这种学说的影响，可见《关尹子》完全是佛学输入以后的书，决不是周秦的书。
这都是用思想来考证古书的方法。
（五）旁证。
以上所说四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫做内证。
因这四种都是从本书里寻出来的。
还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为旁证。
旁证的重要，有时竟与内证等。
如西洋哲学史家，考定柏拉图（Plato）？的著作，凡是他的弟子亚里士多德（Aristotle）书中所曾称引的书，？都定为真是柏拉图的书。
又如清代惠栋、阎若璩诸人考证梅氏《古文尚书》之伪，所用方法，几乎全是旁证（看阎若璩《古文尚书疏证》及惠栋《古文尚书考》）。
又如《荀子？正论篇》引宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。”
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