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第2章 导言2(第4页)

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至于《管子》

一类的书,说了作者死后的许多史事,便容易断定了。

审定史料之法?审定史料乃是史学家第一步根本工夫。

西洋近百年来史学大进步,大半都由于审定史料的方法更严密了。

凡审定史料的真伪,须要有证据,方能使人心服。

这种证据,大概可分五种(此专指哲学史料):

(一)史事。

书中的史事,是否与作书的人的年代相符。

如不相符,即可证那一书或那一篇是假的。

如庄子见鲁哀公,便太前了;如管仲说西施,便太后了。

这都是作伪之证。

(二)文字。

一时代有一时代的文字,不致乱用。

作伪书的人,多不懂这个道理,故往往露出作伪的形迹来。

如《关尹子》中所用字:“术咒”

、“诵咒”

、“役神”

、“豆中摄鬼、杯中钓鱼、画门可开、土鬼可语”

,“婴儿蕊女、金楼绛宫、青蛟白虎、宝鼎红炉”

,是道士的话。

“石火”

、“想”

、“识”

、“五识并驰”

、“尚自不见我,将何为我所”

,是佛家的话。

这都是作伪之证。

(三)文体。

不但文字可作证,文体也可作证。

如《管子》那种长篇大论的文体,决不是孔子前一百多年所能作的。

后人尽管仿古,古人决不仿今。

如《关尹子》中“譬犀望月,月影入角,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角”

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