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故认《管子》为真书，便把诸子学直接间接的渊源系统一齐推翻。
以上用《管子》作例，表示史料的不可不审定。
读古书的人，须知古书有种种作伪的理由。
第一，有一种人实有一种主张，却恐怕自己的人微言轻，不见信用，故往往借用古人的名字。
《庄子》所说的“重言”
即是这一种借重古人的主张。
康有为称这一种为“托古改制”
，极有道理。
古人言必称尧舜，只因为尧舜年代久远，可以由我们任意把我们理想中的制度一概推到尧舜的时代。
即如《黄帝内经》假托黄帝，《周髀算经》假托周公，都是这个道理。
韩非说得好：
孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。
尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？（《显学篇》）
正为古人死无对证，故人多可随意托古改制。
这是作伪书的第一类。
第二，有一种人为了钱财，有意伪作古书。
试看汉代求遗书的令和诸王贵族求遗书的竞争心，便知作假书在当时定可发财。
这一类造假书的，与造假古董的同一样心理。
他们为的是钱，故东拉西扯，篇幅越多，越可多卖钱。
故《管子》、《晏子春秋》诸书，篇幅都极长。
有时得了真本古书，因为篇幅太短，不能多得钱，故又东拉西扯，增加许多卷数。
如《庄子》、《韩非子》
都属于此类。
但他们的买主，大半是一些假充内行的收藏家，没有真正的赏鉴本领。
故这一类的假书，于书中年代事实，往往不曾考校正确。
因此庄子可以见鲁哀公，管子可以说西施。
这是第二类的伪书。
大概这两类之中，第一类“托古改制”
的书，往往有第一流的思想家在内。
第二类“托古发财”
020的书，全是下流人才，思想既不高尚，心思又不精密，故最容易露出马脚来。
如《周礼》一书，是一种托古改制的国家组织法。
我们虽可断定他不是“周公致太平”
之书，却不容易定他是什么时代的人假造的。
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