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于是这位弟子又说：“敢问死？”
孔子说：“未知生，焉知死？”
（见《论语·先进》）又某次，孔子问弟子：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
（见《论语·为政》）
就孔子某些弟子来说，只要从不知论的立场再走一步，就会坦白地否认人死后有知，从而否认一切有关鬼神上帝的存在和真实性。
公元前五世纪到四世纪时，儒家曾受到敌对的墨教学者的驳斥，认为他们实际是否定鬼神存在的。
墨教是公元前五世纪最伟大的宗教领袖墨翟倡导的。
他竭诚奋力地想与人民的神道宗教辩护和改造，因此颇意起一阵**。
他信仰一种人格神（apersonalgod），而神是希望人该兼爱无私的。
他坚决相信鬼神的存在的真实性。
在《墨子》一书内，较长的一篇文章就是《明鬼》（卷三十一）。
在这篇文章内，墨翟试图以三类论据辩证鬼的存在：（1）许多人确曾见过鬼或听到过鬼的声音，（2）
鬼的存在，明白地记载或暗示于许多古籍中，（3）承认鬼神存在有助于人类的道德行为和国家的安谧。
墨翟复兴了并且建立了一个具有伟大力量的宗教。
他是中国历史上最伟大最可敬爱的人物之一。
但是他却没有“证明”
鬼神的存在。
稍后，正统派的中国思想家或不仔细思索而直接地接受了传统的崇拜和祭祀，或是以孔子不轻加臆断的口实而承认他们不知道人在死后究否有知。
为了更确定孔子的立场，晚期的儒家捏造了一个故事，作者不明，故事本身初见于公元前一世纪继而以增改的形式而流行于纪元三世纪。
故事是这样的，一位弟子[24]问孔子死者是否可知，孔子说：“吾欲言死者之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死。
吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃不葬。
赐欲知死者有知与无知非今之急，死后自知之。”
（见刘向《说苑》誊十八；孔子《家语》卷二）
但是有些中国思想家却坦白地采取一种无神论的立场。
中国最伟大的哲学家之一王充（27～大约100A.I）。
）写过几篇论文（见《论衡》卷六十一、六十三、六十五）以证明：“人死后并不变为鬼，死后无知同时并不能伤害人类。”
他直认：当血液在一个人的脉管中停止循环，他的呼吸与灵魂随即分散，尸体腐烂或为泥土，并没有鬼。
他的最出名的证明无鬼的推论之一是如此的：如果真的鬼系由死人灵魂所形成，那末，人们所见到的鬼应该是**的，确实应该没有穿衣裳。
实在的，衣服与带子腐烂后不会有灵魂存在，如何能见到穿着衣裳的鬼？
就我所知，这项论证从来还没有被成功地驳倒过。
六
几乎就在王充致力于他的伟大《论衡》的时侯，伟大的佛教侵入了中国，且已经在群众和有权势的阶层中收到了教徒。
在短短的两三个世纪内，中国就被这个印度宗教征服了；中国人的思想和信仰，宗教和艺术，甚至生活的各方面，都逐渐地印度化了。
这种印度化的过程持续了近乎两千年。
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