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严格地说，原来的佛教是一种无神论的哲学，主张万物包括“自己”
，都是原素（elements）
的偶然组合，且终将分散而复成为原素。
没有什么是永恒的，也无所谓持续和稳定（uityandstability），无我、无相、无性（noself，noego，nosoul）。
但是中国人民对于这类形而上的理论却并不感兴趣。
在一般人心目中，佛教所以是一个伟大的宗教，因为它首先就告诉中国有很多重天和很多层地狱；首先告诉中国以新奇的轮回观念和同样新奇有关前生、今世和来世的善恶报应观念。
这些新奇的观念急切地为千百万的中国男女接受了，因为这正是古老华夏宗教所缺少的。
在漫长的岁月里，这一切观念都变成了中国宗教思想和信仰的一部分。
它们也变成了复兴的华夏教，即现在盛行的所谓道教的一部分。
天堂现已采用了中国名称，地狱也由中国的帝王和审判官来监理。
天国的喜悦，地狱的恐怖，天路旅程的逍遥，地狱苦海的沉痛——所有这些观念不仅颂之于歌，笔之于奇幻的故事，并且在到处的庙院里绘成了巨幅生动的壁画，以作为人们日常的启迪和戒惧。
在这种情形下，古老的华夏信仰因愈变得丰富，革新而加强起来了。
同样，华夏文化也因此而印度化了。
同样，关于灵魂和灵魂永存的古老概念也逐渐完全改观。
灵魂虽仍叫魂，但是现在却认为它能够周历轮回而永生的，且无论是好或坏，完全依着善恶报应的绝对因果关系。
只有“魂”
才进入儿率天，或受无量寿和永明的阿弥陀佛支配的极乐世界。
但作恶者的灵魂却要下地狱，遭受下油锅、慢慢地凿、捣、研磨、八卸八块（分尸）一类的酷刑。
中古时代的中国遭受的这种佛教的征服势锐不可当，因此许多的中国学者都被震吓住了。
他们面对新宗教夸张的象喻和暧昧的形而上学，而感到耳目眩迷，甚至为之俘获。
但是随着时期的演进，中国的人道主义、自然主义和怀疑主义却又渐渐地恢复起来了。
大约在公元五百一十年，也就是佛教征服的**时期，一位经学家范缜开始攻击这一新的宗教，而坦白否认灵魂的存在。
他撰写了一篇《神灭论》，内中指称：“神即形也，形即是神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”
下面则是他最精辟的一段辩论：
形者神之质，神者形之用……神之于质，犹利之于刀……舍利无刀，舍刀无利，未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。
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范缜的论文包括三十一项问题和解答。
他在文末指出，文旨在从虚伪自私的佛教的统治下解放出可悯的中国。
范缜论文的发表大大的触怒了虔信佛教的梁武帝（502～549A.D.），和尚和尼姑都**起来。
皇帝发布了一项驳斥范缜论文的命令，提醒他们举凡三大宗教——儒教、道教、佛教——都一致主张灵魂的不灭性，而且不学无术心胸狭隘的范缜至少应该晓然儒家的经典对于这一课题曾是如何解说的。
这项皇帝的敕命曾被一位伟大的佛教方丈热忱地加以翻印，并分送给六十二位王族朝廷大臣和当时有名的学者以资征询意见。
这六十二位名士在复函里都由衷地赞颂皇帝的驳斥。
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