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傅斯年先生在所著《性命古训辩证》中列举了用有“帝”
字的六十三条甲骨卜辞。
在这些条卜辞中，有十七次用“帝”
字来指称对于神圣祖先的祭祀；六次用为祖神的尊称；
二十六次用为“神”
的尊称而没有附加其他形容字。
在最后一类里，帝（god）据说能“致雨”
、“止雨”
、“降饥馑”
等等。
这无疑的暗示着一种一个有意识有权力的神的观念——一种有神论的观念，这种观念似乎曾经由于更具优势的祖先崇拜的祭祀而在发展上受到抑制与阻碍。
周民族在与商文化的长时期接触中逐渐接受了商民族的部族神作为他们自己的神，并且认成是自己的始祖。
由于其他种族或部落的借用，商人的神逐渐失去了他的部族属性，而终于变成了遍在的神和最高的主宰。
周人的宗教赞颂诗和政治上的诰誓显示出一种非常深挚的宗教热诚。
他们似乎深信，神不满于商代统治者的昏庸无道，因此把它的宠命（译者按：就是所谓周武王受命年之命）传赐给周人。
他们在战场上的口号是：
上帝临女，无弍尔心。
[17]
他们对于自己伟大的王的赞辞是：
穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命。
[18]
早期周人似乎发展出来一种含混的观念，以为上帝住在天上，他们有几位伟大的王也会到那里去，且与上帝同在。
一首关于文王的颂诗曾这样说：
文王在上，……文王陟降，在帝左右。
[19]
又在另一首诗里：
下武维周！
世有哲王，三后在天。
[20]
这几节诗似乎指出，周人对于上帝和少数先王所居住的天的观念是有限度的。
这几位先王由于特殊的德能勋业而被允许和上帝同在。
这样具有独占性的天堂，平民是不能分享的，平民大多数是商人，他们受着新的统治阶级的封建诸侯的统治。
有些诸侯是从周王朝获得他们原来的采邑的。
这些商人继续信奉他们的崇拜祖先的宗教。
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