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②孟子语。
见《孟子·滕文公》篇。
【译文】
有弟子问：“知行如何能合一？例如，《中庸》上讲‘博学之’，又讲一个‘笃行之’，分明是把知行当两件事看。”
先生说：“博学仅是每件事学会存此天理，笃行仅是指学而不辍的意思。”
弟子又问：“《易传》中不仅说‘学以聚之’，又说‘仁以行之’，这是怎么回事？”
先生说：“也是这样。
若每件事都去学会存此天理，则此心就没有放纵的时候，因此说‘学以聚之’。
然而，经常去学存此天理，又无任何私欲使它间断，这就是此心的生生不息，因此说‘仁以行之’。”
又问：“《论语》中孔子曾说：‘知及之，仁不能守之’，知与行不就成为两件事了？”
先生说：“说‘及之’，就已经是行了。
但不能常行不止，被私欲所阻隔，也就是‘仁不能守’。”
弟子又问：“先生主张心就是理，程颐认为‘在物为理’，怎么说心就是理呢？”
先生说：“‘在物为理’，‘在’字前面应添加一个‘心’字。
这心在物上就是理。
例如，这个心在侍父上就是孝、在事君上就是忠，等等。”
先生因而对他说：“各位要知道我立论的宗旨，我现在说心就是理，其用意是什么呢？只因世人将心和理分开为二，所以就会出现许多弊端。
比如五霸攻击夷狄，尊崇周王室，都是为了一个私心，因此就不合乎理，但人们说他们做得十分合理。
这只是世人的心不够明净，对他们的行为往往羡慕，并且只求外表漂亮，与心毫无关系。
把心和理分开为二，它的后果是，自己已陷入霸道虚伪还没觉察到。
所以我认为心就是理。
要让人们明白心和理只是一个，仅在心上做功夫，而不到心外去寻求，这才是王道的真谛，也是我立论的宗旨。”
弟子问：“圣人的言论不计其数，但反而说它只有一个，这是为什么？”
先生说：“并非我坚决把它说成一个，《孟子》上也说‘夫道，一而已矣’，《中庸》中也说‘其为物不二，则其生物不测’。
天地圣人都是一个，如何能分开为二呢？”
【原文】
“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。
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