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如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
【译文】
先生说：“心并不是只指一块血肉，只要是有知觉处就是心。
例如，耳目知道听与看，手脚知道痛与痒。
这个知觉就是心。”
【原文】
以方问曰：“先生之说‘格物’，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为‘格物’之事。”
先生曰：“非也。
格物即慎独，即戒惧。
至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。”
【译文】
黄以方问：“先生的‘格物’观点，是不是把《中庸》中‘慎独’、《孟子》中‘集义’、《论语》中‘博约’等主张，一一看成格物了呢？”
先生说：“不是的。
格物就是慎独、戒惧。
至于集义和博约仅是普通的功夫，不能说它是格物的事情。”
【原文】
以方问“尊德性”
①一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。
晦翁言：子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子？是分‘尊德性’‘道问学’作两件。
且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。
岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”
问“致广大”
二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’所以‘极高明’也。
盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。
故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
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