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先生说：“良知自然能知，本来很简单。
只因不能致这个良知，因而就有了‘知之匪艰，行之惟艰’的说法。”
【原文】
门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。”
先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’①，此是如何？”
先生曰：“也是如此。
事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰‘学以聚之’。
然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。”
又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”
先生曰：“说‘及之’，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。”
又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？”
先生曰：“在物为理，在字上当添一心字，此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”
先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。
我如今说个心即理是如何？只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。
如五霸攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理。
人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。
分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。
故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真。
此我立言宗旨。”
又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”
曰：“我不是要打做一个，如曰‘夫道一而已矣②。
’又曰‘其为物不二，则其生物不测。
’天地圣人皆是一个，如何二得？”
【注释】
①二语见《书·说命》篇。
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