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，“己所不欲，勿施于人”
。
强调君王应修德以配天，施仁政以爱民，臣民应守礼以敬上，忠孝以立身。
其学说注重伦理道德与人际关系，体系严谨，充满了济世情怀，深受轩辕、炎居等执政者的重视，许多士人纷纷追随，研习其说。
又有精通律法刑名的“皋陶”
，从治理联盟的实际问题出发。
他认为人性有私，徒恃道德说教难以禁绝奸邪。
主张“法不阿贵，绳不挠曲”
，制定明确的法律条文，公布于众，以严明的赏罚来规范行为，维护秩序。
其学说务实而强硬，得到了主管刑狱的大鸿等人的支持。
还有崇尚节俭、兼爱非攻的“墨者”
；钻研阴阳五行、推演天机变化的“阴阳家”
；专事纵横捭阖、外交谋略的“纵横家”
；探究农耕水利、技艺工巧的“农家”
、“工家”
……甚至连九黎部落败退后留下的巫鬼文化，也被人整理研究，形成了探究命理巫卜的一派。
各种思想、学说，如同雨后春笋般破土而出，又因文字的传播而迅速流布。
明堂之上，论辩之声日益激烈。
这一日，一场空前的大辩论在明堂展开。
议题核心便是：治理联盟，究竟应以何为本？主张“无为而治”
的羲的门徒率先发言：“天道无为，万物自化。
君王若效法之，清静寡欲，不妄作为，则民自富，国自安。
法令滋彰，盗贼多有。
仁义标榜，虚伪丛生。
不若返璞归真，顺其自然。”
倡导“仁德礼治”
的契的弟子立刻反驳：“不然！
人非草木，孰能无情？有欲则有争，无礼义则乱。
天道渺渺，人道昭昭。
当立仁爱之心，行忠恕之道，定尊卑之礼，方能父子亲，君臣义，夫妇别，长幼序，朋友信。
此乃人伦大道，治国根基！”
主管刑狱的皋陶面色冷峻，直言道：“仁德礼义，固然动听，然可能止恶于未萌？奢谈道德，难填欲壑。
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