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§[第十八章] 纵容恶等于双倍地抵消善
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在了凡那个年代，对情理法或法理情的次序认识还很懵懂，但在他关于善恶辩证法的阐述中，已经可见思考的雏形。
从情理法到法理情，表面上看，只是将情与法对调了位置，但这一调，不啻于乾坤倒转，所有思维方式、处世哲学的坐标都将随之漂移。
前者推崇的是动之以情、晓之以理、绳之以法的次序，蕴藏着一种先教育挽救、再以理服人、实在不行再严加管束的情感递进；后者则是先小人后君子、丑话说在前头的简单粗暴模式，究竟孰是孰非，尽管千百年来其说不一，但可以看清这样一个趋势，愈是成熟的社会，愈是会将“法”
字置于排头，因为在规则和规范下，理会说得更透彻，情会留得更持久。
说到关于偏正的判断时，了凡举了这样一例：明朝有个大臣吕文懿，辞官回乡，因他做官清廉公正，一直被人敬仰，但有个乡下人喝醉后对他口出不逊，吕公不但未露愠色，还大度地对家人说，这人醉了，用不着和他一般见识。
一年后，此人因犯死罪入狱，吕公懊悔不已，说，要是当时与他计较，将其送至官府治罪，也许一次小惩罚就能收到大儆戒之效，他可能就不至于犯下死罪。
我当时只想念及乡情，厚道地放他一马，哪知道反而助长了他的亡命之徒的恶性。
了凡说，这就是存心虽正，结果却偏，只能算是“正中的偏”
。
《易经》上说，一个人不积善，就不会成就好的名誉；不积恶，就不会有杀身的大祸。
虽说即使吕文懿给了那个乡人一点教训也未必能拦住他日后的死罪，但一点教训就像一次刹车，终归能够减缓下滑的速度。
现代管理学认为，没有法的管理缺少规范，没有理的管理难以服人，没有情的管理不通人性。
但是，当一个个活生生的事例摆在面前时，我们依然无法找到其中的准星，常常会在情理法的纠缠中煎熬。
每年社会关注度高的重要考试期间，都不乏这样的新闻：某某因为迟到，被保安拦在门外，任凭苦苦求情，也无法通融打开。
有些人在惋惜学子几年心血就这么付之东流之余，开始打抱不平：规定是死的，可人是活的啊？为什么不能通融一下，不就是比最后期限晚了两分钟吗？两分钟和一个人的前途相比又算得了什么呢？
规则是用来遵守的，纪录是用来打破的，可在很多人的潜意识里，它们的次序刚好相反，公平的规则可以随时打破，老旧的纪录却可以长期遵守。
特别是那些“网络之喷”
，你和他讲情他和你讲理，你和他讲理他和你讲法，当讲情不灵、讲理不通、讲法不甘时，他们“花无百日红”
的抱怨立刻凸显出来，“一人难称百人心”
的情景马上浮现出来。
在这方面，人性不分语言与国界，而是出奇地相通。
这是多年前刊于原民主德国杂志上的一篇小品文《某些人议论领导》，写得既讽刺又深刻：
他若早上准时到——“他故意刁难我们”
，
他若早上晚到会——“他自己就可以为所欲为”
，
他若问你家里人最近好吗——“好管闲事”
，
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