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四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
八、施德不求望报，德望报则意有所图。
九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敞交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。
是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯崛魔罗之辈、提婆达多之徒皆来作逆，而我佛悉与记别，化令成佛。
岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也？而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉！
可不惜哉！
【题解】
妙叶，明代僧，洪武年间作《宝王三昧念佛直指》，简称《念佛直指》，共二卷，分“极乐依正”
等二十二篇。
主张修行应“理事双修”
、“禅净一致”
，以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，劝勉禅者修直指西方往生之行。
此《宝王三昧论》即节录于其中的第十七篇《十大碍行》。
妙叶依经创立十种大碍之行，名为“十不求行”
，谓此十种大碍之行，摄一切诸碍。
行者若能于此十大碍中，一一照察觉悟，躬身实践，持之不失，则能入诸魔界，不被群魔退转其心；循诸色声，不被色声惑乱其志；乃至憎爱名利之境，人我得失之场，都能居于碍中而不为其所碍。
此十碍即是“一切众生大善知识，亦是众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味、上服、金刚、珠玉，一切众宝所不能及”
。
十八、赞僧诗
清·顺治
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难。
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