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就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，其本身并无自性，所以说“缘起性空”
；由于其无自主性，所以随着缘生而现，因此说“相由缘现”
。
[7]宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，也就是因果的法则。
譬如：种瓜得瓜，种豆得豆，种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。
“如是因感如是果”
，违背了这个“理”
则，便不能成其“事”
，所以说“事待理成”
。
[8]在一般人的观念里，“一”
就是只有一个，“多”
就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”
。
譬如把一粒水果种子埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出累累的果实，这都是由一粒种子而来。
因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”
，其道理和“一粒落土百粒收”
是一样的，这就是“多从一有”
。
[9]“果从因生”
的事象，“事待理成”
的理则，这些都是存在的，也就是“有”
。
但是这个存在的“有”
，必须依“空”
而立，这个“空”
是万法的空性，事物本身如果不具备空性，就无法显出它存在的价值与作用。
例如一张桌子，它是由木头做成，木头来自大树，大树又是由种子、泥土、阳光、空气等因缘结合而成，所以一张桌子眼前看它是有，其实它是靠各种因缘和合而成的假相，它的自性本空，如果它的自性不空，就不必藉由各种因缘而成就。
所以，要“空”
才能“有”
，“空”
是一切法之所依，如果没有空性，万物将不可能存在。
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