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[2]波罗蜜，译为“度”
，到彼岸的意思。
波罗蜜要具备几个条件：菩提心相应、住大悲心、以般若无所得智慧为摄导、须回向一切众生、自利利他、为法为人，能合乎这几个条件，才能称为真正的菩萨行，才能到达彼岸。
[3]全称六波罗蜜，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
菩萨发心修学大乘法门，不出于六波罗蜜，六波罗蜜即大乘的异名。
《胜鬘经》说：“摄受正法即是波罗蜜。”
六波罗蜜是菩萨行的大纲，菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等正觉。
如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。”
可见六度是成就菩提道果的必备条件。
[4]凡夫的般若，具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁。
[5]二乘的般若，了知四圣谛、十二因缘，能证声闻、缘觉等果位。
[6]菩萨的般若，知缘起性空之理，不厌不离，行度众事业。
[7]诸佛的般若，如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。
[8]是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。
[9]是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。
[10]是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。
[11]由三藏十二分教或善知识处闻知，也就是从听经闻法，或阅读佛典，由文义而引入悟境，进而对佛法生起甚深的信解，从而得到无漏圣慧。
这是依听闻所成的智慧，故称“闻慧”
。
[12]以闻慧为基础，进一步对法义深入思惟、观察，考辨诸法的甚深法性，以及因缘果报等事相，而有更深的体验、更亲切的了悟。
这是由思惟所闻所见的道理而产生的无漏圣慧，故称“思慧”
。
要成就思所成慧，应按照佛陀所说的“四依止”
：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识来简择、审度，才能正确体会佛陀说法的究竟意义。
[13]依据闻、思所成的智慧而对佛法有所悟解，进而与定心相应，观察抉择诸法实相，以及因果缘起等真理，也就是经过止观双运后，所引发的深慧。
由于此乃依修习而生的无漏圣慧，故称“修慧”
。
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