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《大智度论》说：“五度如盲，般若如导。”
般若为六度的根本，能摄导五度趣入“波罗蜜”
，所以布施等五度要能成就“波罗蜜多”
，一定要以无所得的般若为方便而修。
因此，“导万行以入智海”
，这是般若的另一个功用。
般若是诸佛菩萨亲证诸法实相的一种“圆明本觉智”
，是离一切迷情妄想的“清净无分别智”
，是通达一切法自性本空、本无所得的“真实无相智”
。
般若有很高的境界，从凡夫到二乘、菩萨、佛，有层次上的深浅不同。
凡夫的般若[4]是正见，二乘的般若[5]是因缘，菩萨的般若[6]是空，诸佛的般若[7]是般若。
凡夫只要具有正知正见，就可以勉强称得上是有般若智慧了，真正的般若则要到证悟成佛才能证得，因此《法华经》说：“唯佛与佛才能究竟诸法实相。”
《大智度论》也说：“般若者，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无有胜。”
般若是通达诸法真理、指向人生正途的法炬。
般若有三种：（一）实相般若[8]；（二）观照般若[9]；（三）方便般若[10]。
方便般若是推理判断一切诸法的差别相，观照般若是洞悉一切诸法的真实相，这两种般若的妙用都发自于实相般若，所以说实相般若是般若的本性，是每一众生本来具有的自性光明。
要开发这种智慧，需要从佛法中精勤修学，由浅至深，逐次前进。
依其方式有：由闻法所得的智慧，称作闻慧[11]；由思惟所得的智慧，称作思慧[12]；由修行所得的智慧，称为修慧[13]。
惠能大师说：“世人终日口念般若，不识自性般若。”
每个人都有一颗心，一般人所了解的是肉团心、妄想心、分别心，却忽略了本自具足的灵知心，这才是真心。
真心就是般若，有了般若，宇宙世界皆在一心。
般若不是语言所能解释，勉强言之，可以取喻为“镜子”
。
一个人不管胖瘦美丑，只要在般若的镜子前一照，当下实相现前，见到本来真面目。
佛弟子平时诵经拜佛，听经闻法，做种种的功德，就是要擦亮心中的镜子，心净则般若现前。
有了般若，即使遭受批评毁谤、无理打骂，都可以视为消灾；遭遇挫折、打击、冤屈、侮辱，皆能视为逆增上缘，以之作为修道之养分，而能滋养菩提善根。
所以，有了般若，人生的境界就不一样了。
因此，学佛除了要涵养慈悲心之外，更要具足观空的般若智慧。
【注解】
[1]乃中国四大译经家之一的玄奘大师所主张，在译经时不予意译，而保留其原音的五种情况：（一）多含不翻：例如罗汉一词，含有杀贼、不生、应供三义；薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，故不可任择其一而译。
（二）秘密不翻：例如经中诸陀罗尼及咒语等，乃诸佛的秘密语，微妙深隐，不可思议，因此不以字义译之。
（三）尊贵不翻：例如般若意译为智慧，但是智慧是一种世智辩聪，是有善有恶、有利有弊、有染有漏的分别意识；而般若是至真、至善、至美，是无染无漏的真如自性，般若尊贵无比，因此不译为智慧。
（四）顺古不翻：例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然而自东汉以来，历代译经家皆以音译之，因此为了随顺古例而不翻。
（五）此方无不翻：例如庵摩罗果产于印度等地，为我国所无，因此保留原音不翻。
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