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为宗旨。
然而不立文字并非不依文字，教外别传并非不依经教，而是要行者不得拘泥于文字、经教。
须知文字、经教是“标月指”
，其目的在引导学人见自本心，悟自本性。
因此，从初祖达摩以至五祖弘忍，皆以《楞伽经》[13]为禅宗印心的典据。
到了六祖惠能，由于闻说《金刚经》[14]，当下茅塞顿开；及至五祖弘忍以《金刚经》中“应无所住而生其心”
再为其印心，终于“漆桶脱落”
，亲见“何期自性本自清净！
何期自性能生万法”
的自家面目，于是五千多字的《金刚经》从此取代了达摩东来以“《楞伽》四卷，可以印心”
的传统地位，并为中国禅学开启了历久不衰的黄金时代。
六祖大师见性开悟后所宣讲的《六祖法宝坛经》[15]，更被视为禅宗典籍中的无上宝典。
此外，《永嘉证道歌》[16]、《景德传灯录》[17]、《五灯会元》[18]、《禅源诸诠集都序》[19]、《古尊宿语录》[20]、《无门关》[21]、《碧岩录》[22]等，无一不是禅门骊珠。
禅，是佛法的核心，是中国佛学的骨髓，也是中国文化的结晶，太虚大师说：中国佛学的特质在禅。
禅，不但是中国唐宋以来学术思想的根本精神之一，尤其宋朝以后的孔、孟、老、庄各家学者，无不学禅、研禅。
“禅解儒道”
[23]、“禅儒相融”
[24]的结果，佛教不但影响几千年的中国文化，也融和了中国文化，并且孕育出具有中国文化特质的佛学精髓——禅学。
近代由于敦煌禅籍的发现，学术界对禅宗的研究逐渐重视起来，所以有胡适、吕澄等国际知名学者投入禅学研究，于是在20世纪80年代中叶的中国大陆出现了一股禅学研究的热潮，甚至席卷欧美，形成一股禅学热。
禅，是有情众生的清净本性，禅，能帮助人类寻得失落的自我，转化二元世界观的谬见，因此一直深受知识分子的青睐、共鸣，并且迅速在世界各地广泛流传，发挥影响力，所以，21世纪将是佛教的世纪，更是禅学的世纪。
【注解】
[1]根据《大梵天王问佛决疑经》所说：一日，佛陀在灵鹫山，时有大梵天王，为令今世、后世众生获得利益，以金婆罗华献佛，舍身为床座，恭请佛陀为众生说法。
佛陀登座拈花示众，与会百万人天大众皆面面相觑，无法会意，惟有迦叶尊者当下灵犀相通，破颜而笑，于是佛陀开口道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
如是，禅在“拈花微笑”
——师徒心意刹那交会之间传了下来。
因此，禅宗的传承，是以灵鹫山会上佛陀拈花、迦叶微笑为滥觞。
[2]在佛陀之前，印度就有以“生天”
为目的的坐禅思想；到佛陀时，才展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的的禅。
因此，禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。
禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。
禅，非知识，不用述说，无法言传，故历代祖师皆以“直指人心”
、“以心传心”
的方式，世代相传。
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