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【注解】
[1]分有南传巴利七论及北方有部七论：（一）南传巴利语的七论，有初期完成的《法集论》、《分别论》、《人施设论》；中期完成的《论事》、《界说论》；后期完成的《双论》、《发趣论》。
（二）有部七论为：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《界身足论》、《品类足论》和《发智论》。
[2]提婆菩萨，公元3世纪时南印度人，颖悟异常，能说善道。
早习婆罗门学说，后于龙树菩萨门下接受中观思想；曾代替龙树与外道论战，破斥外道，对佛法的弘传，贡献很大。
著作传说达百种之多，是佛教史上极为著名的人物，后遭外道所害。
[3]龙树菩萨，公元二三世纪时南印度人，自幼颖悟，出家后广习三藏，未能餍足，后经大龙菩萨引入龙宫，授以无量大乘经典，遂体教理，广造大乘经典的注释书，树立大乘教学体系，是印度大乘佛教中观学派创始人。
龙树著作有四类：（一）专门解释大乘经典，譬如解释《大品般若经》的《大智度论》、解释《华严经·十地品》的《十住毗婆沙论》等；（二）组织学说的著作，譬如《菩提资粮论》;（三）论议性质者，譬如《中论》、《十二门论》、《回诤论》等；（四）与政治有关的著作，如《宝行王正论》等。
龙树的著作非常多，后世誉为“千部论主”
，在印度极力弘扬大乘佛教的思想，其中尤以二谛中道观对后世影响最为深远。
[4]世亲菩萨，公元5世纪北印度犍驮罗国人，本宗小乘，造五百部小乘论，抨击大乘非佛说，后经兄长无著诱导，转而信奉弘扬大乘学说，又造大乘论五百部。
其对大乘经典《华严经》、《大涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《胜鬘经》等都有解释，并有详论瑜伽宗的许多论著，主要有《摄大乘论释》、《辩中边论》、《十地经论》、《大乘百法明门论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《佛性论》等，时人称“千部论师”
。
[5]法救，说一切有部的论师，另说为一切有部四大论师之一，或谓为婆沙四大论师之一。
生卒年不详。
[6]妙音，北印度都货逻国人，著有《阿毗昙甘露味论》二卷。
师由相之差异而立三世之别，以此称名于世，古来由此而尊为婆沙四大论师之一。
[7]世友，公元一二世纪时北印度犍驮罗国人，迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，世友任五百贤圣的指导者，编集《阿毗达磨大毗婆沙论》，总结说一切有部理论学说，被誉为婆沙四评家或婆沙四大论师。
[8]觉天，婆沙四大论师中思想较为前进者，主张过去、现在、未来诸法依前后相待而有异。
生卒年不详。
[9]马鸣，公元一二世纪中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，初习外道之法，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门。
博通三藏，明内外典，为古典梵语文学的先驱，曾将佛陀生涯以梵语写成叙事诗《佛所行赞》，开优美文学文体之先河，在梵文学史上留下不朽之盛名。
说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。
以其造《大乘起信论》、《大乘庄严论》等，故称论师，为付法藏第十二祖。
[10]童受，经部宗之本师，别号“日出论者”
。
谓其造九百论，喻如日出，明导世间，故名。
以其阐扬论义，故称论师。
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