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第三章 论藏
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论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。
原指有关教法的研究，例如研究律藏者，称为阿毗奈耶，后来广至对经、律二藏的论述，乃至以论解论者，都称为阿毗达磨。
根据《俱舍论》卷一载：“胜义的阿毗达磨系以智慧对观四谛之理，而对向涅槃之最高智慧，具有慧、无漏的意义。”
也就是说，论藏旨在明示教法，引导佛子入佛知见。
《大乘庄严经论》亦指出，设立论藏是为对治自心的见取，为成就慧学，为通达法、义，故知论藏实通于三学中的慧学。
佛陀的教法，经过弟子数度结集，分为经、律、论三藏。
论藏约成立于公元纪年前后，此时佛教已由原始佛教进入部派佛教，并随着部派的分裂，对教理和戒律产生种种的异说和诤论，各个有力的部派都成立各自的论典，于是在二三百年间，分初、中、后三期，完成了阿毗达磨论典七部[1]。
部派佛教完成论藏，三藏典籍至此完全成立，这是部派佛教的一大特征。
原始佛教所结集的经藏中，实际上已含有不少能归入论藏的经典，只是最初仅为简单归纳一些佛教名词，后来逐渐演变成解释、论义的形式，也就是借着往复问答以显扬教义的“论议”
。
论藏原本是对经典所说的要义加以分别、整理或解说，后来随着僧团的纷诤日起以及外道邪说猖狂，论藏于是负起摧伏外道、破邪显正的任务。
例如：佛陀入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，提婆菩萨[2]于是作《百论》用以防止闲非，彰明宗义。
此外，龙树菩萨[3]有感修行人或因内心滞惑，或生倒见，或执偏误，于是作《中论》，令离二边之相。
又著《十二门论》，以“十二门入于空义”
，除正面阐述佛教“缘起性空”
的理论外，更针对当时印度思想界流行的胜论（主张因中无果）、数论（主张因中有果）和小乘部派佛教等作有系统的批判。
乃至佛陀入灭后九百年，针对当时印度佛教界对世界本质问题，有人执空，有人说有，争论不已，于是有世亲菩萨[4]所著的《辩中边论》一书问世，以辩明中道和两边，目的为剔除边见，求得中道。
《百论》与《中论》、《十二门论》合称三论，为三论宗的依据论典。
佛教的各个宗派中，凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗；以论立宗者，如俱舍宗、成实宗、三论宗、法相宗等，称为论宗。
佛教的出家僧侣中，精通经、律、论三藏者，称为三藏法师；深通经藏者，称为经师；精通律藏者，称为律师；精通论藏者，称为论师；造论弘扬佛法者，称为论主或论师。
佛陀曾被当代各家称为论师，佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所说之法义，帮助弟子对佛法的理解，故称论议第一。
印度佛教史上以法救[5]、妙音[6]、世友[7]、觉天[8]等四师，合称“婆沙四大论师”
；大乘佛教则以马鸣[9]、龙树、提婆、童受[10]等四师，合称“四日论师”
；龙树菩萨与世亲菩萨则有“千部论主”
及“千部论师”
的美誉。
论藏其实包含经藏与律藏，经、律、论三藏是佛陀的教法，是佛教的教义，是修行的指南，佛弟子依之修行，必能开发无漏智慧，获得无上涅槃妙法，因此三藏称之为“法宝”
。
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