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当初佛教文艺化的这小小一念却让我与岛内外文坛人士广结善缘，实是始料未及之事。
过去在大陆时，由于雅好文艺著作，因此胡适之、林语堂、巴金、鲁迅、老舍、茅盾，乃至冰心、郭沫若、沈从文、许地山等人的诸多作品，我可说是无所不看，至于欧美翻译名著如《战争与和平》、《少年维特的烦恼》、《老人与海》、《浮士德》等，我也多所涉猎。
及至来台，像谢冰莹、琼瑶、高扬、徐□等人的散文、小说，无论是古典的，现代的，我都一一拜读，作为忙里偷闲的一点娱乐，甚至像武侠小说家卧龙生等人，后来与我还成为朋友。
我发觉：与他们无论是神交也好，对话也罢，无形中都增广了自己的知识见闻，甚至与经义相证，趣味盎然，对于开拓思维，遣词用字，助益甚多。
我努力提倡佛教文艺化，其目的是希望大家能因阅读文艺作品，而在八识田中种下菩提种子。
但有些人不明此理，批评我太过重视文艺。
回溯历史上的八大山人、石涛、怀素、曼殊等出家僧众，虽然在艺术上具有伟大的成就，却不能列入正统佛教史中，诚为可惜！
其实，胡适之曾称赞《维摩诘经》是世界上最长的白话诗，《华严经》是儒林外史式的小说，其他如《大宝积经》、《百喻经》等，是词句优美的散文，《本生谭》则有类现代的文艺小说。
凡此虽是佛法，但在文人的心目中也是一种至高无上的艺术。
此外，从佛教弘传的历史来看，长行式的散文、重颂式的诗歌、譬喻式的故事、论议式的杂文……两千五百年来，不知度化了多少迷惘的众生。
敦煌洞窟中八相成道、《维摩诘经》等图案形式的变文，将佛教文学与艺术相互结合，穿越无垠的时空，也为人类留下了不朽的贡献。
古德云：“高山不辞土壤，大海不择细流。”
大家为何独将文艺排除于佛法之外呢？
为了光大圣教，我决定忠于理想，以实践来证明一切，所以我接办《觉世》，另创《普门》，成立“佛光出版社”
，以雅俗共赏的文字，让佛法走进家庭，深入社会。
如今《觉世》每期发行量逾四十万份，《普门》是岛内唯一月有盈余的佛教杂志，佛光出版社所出版的佛教图书包括中、英、日、韩等各国文字，多达四百种，并曾多次获奖。
凡此成果，不都源于当初那一念小小的理想吗？
我生长的年代正逢默片流行，记得十岁左右，曾走上很长的路程，看了一出抗战宣传默片，心中深受影响。
及至出家之后，有声电影问世，然而碍于封闭的丛林教育，无法见识到现代化的声光化电，只有从报章杂志上阅读影评，心中对电影的向往与日剧增，从而萌生“把佛教故事搬上银幕，将佛教电影化”
的想法。
佛学院毕业后，我从宜兴来到南京，在新街口的大华戏院观赏严俊和李丽华主演的《文素臣》，心中深受感动，这是我有生以来第一次看到现代有声电影。
后来，又看了林黛刚出道时主演的第一部片子《小白菜》，剧中小人物的苦难情形引发我心中的共鸣，电影的影响力再一次地在我脑海里留下深刻的印象。
虽说看电影与看书一样，都是正当的嗜好，但出家人喜欢看电影毕竟不能为人所谅解，所以我也自我约束，避免讥嫌。
尽管如此，借电影弘扬佛法的心愿已深植八识田中。
来到台湾以后，有制片厂表示有意将拙作《释迦牟尼佛传》拍成电影，我当时听到这个消息，真是高兴极了，自忖多年来的心愿终于得以实现！
尤其想到金国戏院的负责人是我在台北的皈依弟子，那时的兴奋实非笔墨足以形容。
但电影上映之后，才发觉剧情根本与原著不符，遑论合乎佛法？但观众哪里晓得个中原因，于是种种的抗议、恐吓接踵而来，我首当其冲，遭到许多无妄之灾。
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