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在面饼和葡萄酒的外形下，并且把自己赐给信徒，以作为信徒灵魂的“神粮”
。
天主教徒认为，在教堂领吃了这面饼，耶稣就形而上地融入了自己的体内。
而在外人看来，那不过是到神父面前领一块面饼。
教堂的教友们此刻自觉地排成一队，在唱诗班的阵阵《圣歌》声中，依次到神父面前吃下“耶稣的身体”
——小块面饼。
它必须是不经过发酵的面饼，神父将它掰下来，小心地放进排队的教友嘴里。
那时刻教堂里涌动着神圣而庄严的爱，我想主要是由于仪式肃穆的氛围和赞美诗悠扬舒缓的旋律，使每个人在此时此刻都感同身受耶稣和上帝的存在。
我曾经比较过藏传佛教和天主教在宗教仪轨上的区别，以及他们对信众在心理上的作用，发现这两种宗教在体现神的意志与权威上都是一样神圣庄重，因为一个需要你敬畏的神灵首先必须是高高在上、凛然不可藐视的；而在征服信众的心上，两种宗教却各有所长。
藏传佛教的宗教仪式一般来讲显得威严神秘，具有一种震憾性。
你一进它的寺庙，高大巍峨的佛像，大殿里昏暗神秘的光线，摇曳跳跃的酥油灯，缭绕的香烟，浑厚如江水轰鸣的诵经声，以及神情严肃的喇嘛，都让你不得不匍匐自己的身体。
藏传佛教的信徒到寺庙里一般都不是来听神职人员讲经解惑的，他们供奉给神灵祭品，跪伏在诸佛菩萨的脚下，祈求佛陀的护佑。
他们会围着神圣的寺庙一圈又一圈地转，他们也会在寺庙的佛菩萨像前成千上万次地磕长头。
在他们心灵中，神灵、佛菩萨的力量控制了一切，不但控制了他们的今生，还掌管了他们的来世；不但控制了魔鬼，还决定着人间的凶吉、生老病死。
他们到寺庙里来最大的感动，是接受受人尊敬的活佛的摩顶祝福，或许他们会为了这一瞬间的祝福而排上几人的队，走上千里的路。
寺庙里的神灵也有自己的节日，那时信众们会赶来寺庙，和喇嘛们一起庆祝战胜魔鬼的胜利，观看神灵们的舞蹈。
比如迪庆藏区寺庙里最大的神灵节日是每年的“格冬节”
，喇嘛们过节那天会戴上各种面具，抬出寺庙里的各种法器，伴随着雄壮低沉的法号、法鼓，在寺庙外的广场上跳起与魔鬼战斗的凌空蹈虚的舞步。
这些舞蹈既是跳给神灵们看的，也在祈求一年的风调雨顺，为民众社稷祈福求安，信众们则在一边为法师们的精彩表演呐喊鼓掌。
这个时候，你才能感到人神共娱的欢乐，佛教的神灵也有比较人性化的一面。
总之，我以为藏传佛教的宗教仪轨神性化的东西非常到位，神的意志充斥着每一个程序和步骤。
而天主教的宗教仪式人性化更强一些，它更注重细节和对人的关怀。
这和西方文艺复兴以后人文主义精神的重建和对建筑艺术的追求有关。
在一座天主教教堂里，人们感受最多的东西是理解于爱，外部压力的东西较少，渴望内心沟通的因素较多。
你向神父忏悔，神父给予你精神上的指引和开导，一些从不愿说出的秘密和难以启齿的事情你都可以向神父倾吐。
这是一种和神职人员对话式的交流，而不仅仅只是匍匐下你的身体。
神父们的布道宣讲也多于人们日常生活所遇到的难题有关，有具体的指导，也有高屋建瓴的精神归纳。
教堂里的陈设比起寺庙里的相对简单，但是在对光线的运用上则处心积虑，各种建筑风格的教堂，无论是巴罗克式的、东正教式的、哥特式的，都在窗户的设计上尽其所能地体现自然光对宗教教义的辅助作用，因为这是来自天国的光芒，教堂的设计者们深谙透视、间离、采光等较为科学的设计理念，因此他们让教堂的光线体现出天堂的某种象征，让人感到仿佛在天国光芒的照耀下，产生某种既亲近高贵，有肃穆典雅的情感。
我想，两种宗教的差异并不意味着谁先进谁落后，这只是文化背景和历史传统的不同所体现出来的文化上的差别，而文化正是区别不同民族的标志。
试想一下，如果一个民族没有了自己独有的文化，它将何以在这个世界上立足生存？我的一位学者朋友说，文明有先进与落后之分，而不同的文化只代表着不同的特点。
文化如是，宗教亦如是。
因为宗教不过是文化范畴里的一个门类而已。
平安夜在圣歌和赞美诗中缓缓降临，就像一个洁白纯净的天使，悄无声息地来到我们身边，而我们却浑然不知。
尚我们感受到这个世界上的爱和温馨，为我们感受到宁静的力量，当我们在晴朗的夜空中寻找天籁一般的旋律，寻找报送佳音的天使，寻找来白北国的圣诞老人时，我们仿佛在这乡村的夜晚听到了一个婴儿的啼哭……
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