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因此在藏区你可能会碰到很多同名甚至同姓的藏族朋友，好在藏族人对自己的姓与名向来不太在意。
我犯的第二个错误更是美丽得让我羞愧，我认为奥斯丁肯定会把我们带到一个教友家庭，因此推断李大哥是天主教徒。
我们在火塘边吃晚饭时和奥斯丁大谈教堂、当年的传教士、今晚即将到来的平安夜等等话题，李大哥不时也参加到我们的谈话中来，帮着奥斯丁补充一些流传在村庄里的有关过去的传教士的轶闻与传说，似乎这个村庄稍微上了点年岁的人，都能说出一些和传教士有关的话题，仿佛他们刚离开这里不久一样。
后来我唐突地问李大哥什么时候去教堂，没有想到他说：“我是藏传佛教徒，我不会进去的。”
我惊讶得差点将眼镜掉下来了，我甚至还有些后悔，不该在一个佛教徒家里谈了那么多有关耶稣基督的事情。
但是事实证明我的顾虑是多余的。
这只能说明这个村庄的包容与和谐，我们应该为之感到庆幸和感恩。
想一想100年前两种宗教的信徒为信仰而在这条峡谷里动的干戈吧。
现在茨中村的人们已经能坦然面对民族与宗教这个令全世界最聪明的政治家也大伤脑筋的问题。
文化的多元，信仰的力量，以及藏族人的善良美德，使他们似乎很轻松地就掌握了化解不同宗教之间差异的法宝。
这个法宝就是尊重、包容、友爱、互助、仁慈、宽厚……就像笃信藏传佛教的李大哥在他的火塘边自然而温和地听我们谈论上帝一样。
他可以恪守自己的信仰，从不跨进教堂大门一步，哪怕里面多么热闹——尤其像今晚，但是他绝不会诋毁或者蔑视那些在教堂里祈祷的同村人。
与此同时，他为自己的信仰所坚持的操守，在这个天主教徒占绝大多数的村庄，也同样能够得到人们的理解和尊重。
从他家在教堂附近占了最好的一块地盖大房子这事上，你就可以看出佛教徒和天主教徒在这片土地上是如何地和谐共存，相安无事。
我认为，这是一种民族的大智慧。
要知道当年传教士们进来时，与当地人的土地之争曾经挑起了无数的诉讼、纠纷，甚至战争。
宗教让人们在精神领域里各自画地为牢，而在现实世界，与邻为壑实际上是思想的牢笼没有解放罢了。
马骅并不是为了写什么大部头的东西才去藏区，也不是为了沽名钓誉，只是因为爱，只是因为想过那种纯朴自然的生活方式，只是心甘情愿地把一座遥远的陌生的藏族村庄当成自已的第二故乡，或者，更是因为要寻找生命的价值。
当然，需要勇气、毅力、爱心和牺牲精神。
记得从茨中村回来后，我俩住在德钦县城的一个小宾馆里，暖气不管用，我俩冻得睡不着觉，就长聊。
马骅说他一人在藏区其实很自在的，惟一的烦恼就是父母老催他回去结婚成家。
他已经31岁了，还没有女朋友呢。
我劝他说父母年纪大啦，老人就图这个，希望早点抱孙子呢。
你还是先回去还他们这份孝心吧。
马骅说，等把这届学生带毕业了，明年署假再到周边藏区跑一圈，就回去找个媳妇过日子啦。
说得很轻松，没当多大回事似的。
似乎结不结婚是次要的，要紧的是得把在藏区的事业完成，有始有终。
直到后来，我看到马骅的一篇文章《思病赋》，才明白什么叫“无为在歧路，儿女共沾巾。”
在这里，我想引用马骅兄弟的这篇美文，因为，如果你也像马骅那样为了追求自己的理想，不得不离乡背井，浪迹四方，过断肠人远在天涯的孤独生活，你就会理解马骅，也不会怪我写跑题了。
思病赋
虽云江南春好，然燕赵五月亦有莺飞草长，乱花迷眼。
桃李新谢，蔷薇初艳。
清风自海上来，幽思于心头起。
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