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早在古希腊和古罗马时代，在欧洲的王公贵族中就传言在喜马拉雅山以东的地方盛产黄金，人们从道听途说中得知，在印度的北部和喜马拉雅山一带有一种凶猛的蚂蚁，它们比狗小，又比狐埋大，这种蚂蚁在地下筑巢穴时，会把地里埋藏的黄金刨出来。
居住在这一带的人们就跟在这些蚂蚁后面拣遍地的黄金。
这个故事让西方人始终认为西藏富庶无比。
地理大发现以后，西方人来到了印度次大陆，他们和西藏只隔着一条喜马拉雅山脉了。
但是这条世界上最高的山脉不仅阻挡了西方冒险家继续向东方探险的脚步，也阻挡了传教会试图向西藏传播上帝的福音。
但是一些性格坚忍的传教士一次又一次地向喜马拉雅山发起了冲击，他们固执地认为，在中国和印度之间，有一个名为“约翰长老”
的王国，这个王国的国王集教权和王权于一身，它是在很久以前和西方世界失去了联系的基督徒国家，罗马教会有责任让它重新回到基督世界里来。
而据一些探险家推断，“约翰长老”
的王国很可能就在喜马拉雅山脉那边的雪域高原。
西藏存在基督徒的幻想使罗马传教会在17世纪初不断派遣自己在印度的传教士翻越喜马拉雅山脉，到西藏探险传教。
从那时起先后有十多批罗马天主敎耶穌会和卡普清修会（嘉布遣小兄弟会）的传教士从印度北部进入后藏地区和拉萨，进行传教活动。
最成功的是一个叫安多德的意大利传教士，他是笫一个拉开西藏帷幕的西方人，也是第一个在后藏古格王国建立传教点的西方神父，他险些取得成功，在古格王国的首府扎布让建立了教堂，为一些虔诚的藏族人施洗，甚至还差点让古格王国的国王皈依耶稣天主。
但是藏传佛教强大的力量没费多少力气就毁灭了这个孤立的传教点，而且，这次宗教纷争还直接导致了古格王国的灭亡，反叛的喇嘛们引狼入室，借助另一个王国拉达克的力量，打败了古格王国的军队，囚禁了古格国王，驱逐了西方传教士，并将信耶稣的教民要么投入了监狱，要么划为胜利者的奴隶。
尽管在付出了极大的代价后仍然遭到了失败，但传教会仍然对西藏的传教事业充满信心。
到18世纪中期，另一批传教士成功地来到了拉萨，并在圣城建立了传教点。
受洗的教民虽然很少，但是一个叫德西德里的传教士却成了拉萨三大寺里的一个学者，他成了向西方介绍藏传佛教教义和经典的博学者。
沒过多少年，西藏发生叛乱，波及到教堂及信耶稣的教民，一些教民被吊打，几个传教士被投进了监狱。
拉萨的传教点也在转瞬间就被強大的藏传佛教湮没了。
到了鸦片战争以后，西方列强依靠船坚炮利在中国享有所谓的“保教权”
，可以任意在中国各地租地买屋，建立教堂，外国传教士随心所欲地在中国遍设传教点。
传教会的势力已经进入了靠近西藏的滇、川、康（巴）地区，教会似乎看到了沿着滇、川、藏区高山峡谷里的古驿道向西藏进军的希望。
那些峡谷里紧挨着古驿道的村庄，正是教会建立传教点的最佳选择之地。
由是，无数个像茨中村这样深山峡谷里的村庄，便因为另一种宗教的进入而从此改变了它的命运。
这些在外国传教士锲而不舍的努力下，好不容易才在藏区的土地上扎下根来的传教点，从上帝的福音进来的那一天起，就少有安宁的日子。
天主教和藏传佛教的矛盾从来没有停止过，谁的宗教是世界上最好的宗教，谁能在这片土地真正代表神说话，谁才能拯救苦难中的人民并牧养他们的心灵，两种宗教在澜沧江这条深邃隐秘的峡谷里一直在明争暗斗。
尤其是1904年英国人入侵拉萨以后，两种宗教的矛盾更上升为民族矛盾，西藏地方政府便再次奉行闭关和驱逐洋教的政策，外国传教士苦心经营的教区被逐步**涤，现在你在卫藏和后藏这些老教区几乎找不到一个天主教信徒，而令人不可思议的是在交通不便、地势险恶的藏东南及滇西北一带，却保存下来一小片完好的天主教区。
这些传教点的存在并不是一种历史的偶然，而诉说的是一段沧桑的历史。
如今闻名遐迩的茨中教堂，便是当年澜沧江峡谷里宗教纷争的见证物。
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