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人发生了改变是一件好事，自然产生改变就不那么美妙了，尤其是这条珍贵的冰川的变化令人揪心，连当地政府和旅游部门的官员们都感到惶惶不安，仿佛冰川一旦从雪山脚下消失，世界末日就将来临。
官员和百姓都在忧虑：一旦没有冰川了，我们吃什么？
扎西尼玛和许多人都认为，是人进去得太多了。
人气旺对宁静了千万年的冰川并不是一件好事，人们现在正在干着杀鸡取卵的蠢事。
“卡瓦格博查堵”
令扎西尼玛和许多敬畏神山的人忧心忡忡，尽管有学者认为这是冰川自身运动的规律，人们大可不必杞人忧天。
可是还有比冰川萎缩更让人揪心的事，那就是明永村的民族文化传统在眼下这个商品经济社会中，面临着削弱甚至遗失的危险。
如今扎西尼玛的家中经常会有一些博士、硕士、作家、诗人前来拜访。
他们一起探讨对卡瓦格博神山的看法，一起寻找在当前这个纷繁的世界中保护神山和藏民族文化传统的方法。
2002年，扎西尼玛和一批志同道合者成立了一个影像工作站，计划搞一个“乡村社区影视教育项目”
，这个项目的操作方式是在专家的指导下，让土生土长的村民自己拿起摄像机，拍摄村庄里的日常生活和人们的劳作方式。
这是本土文化及生活的记录，也是对文化传承的一个贡献，此项目得到了云南省社会科学院和美国福特基金会的支持。
扎西尼玛参加的项目名称为“学习我们自己的传统”
。
他渴望有一台属于自己的摄像机，他曾经借朋友的摄像机跑遍了明永村周围的山岭，甚至深入到高山牧场上去拍摄放牧人的生活。
与汉族文化人不一样的是，他拥有藏民族自身的文化背景，他没有语言障碍，他在村庄和牧场上有众多的亲戚朋友，当某个放牧的老人说到神山的某段传闻时，他知道如何用现代汉语来准确地诠释它。
“学习我们自己的传统”
，既是一次自我教育过程，也是文化传承的最好方式。
这种传承一般都是由本民族的智者来担负这个历史使命的。
这是一种选择，不仅仅是扎西尼玛的选择，还是时代的选择，神灵的选择——谁知道在某一个月明星稀的夜晚，雪山脚下的扎西尼玛有没有听到神灵的召唤呢？
这两年扎西尼玛乐此不疲地投入到这项工作中，诗也写得少了。
他要拍明永村的变迁，拍冰川的变化，从宗教的、自然的、社会的角度，用影像来阐述他的思想。
他希望通过讨论冰川消融的话题，来引起社会的广泛关注。
他毕竟是喝冰川的水长大的。
他的血液里，流淌着冰川的韵味，但他的血并不冷，火热着哩。
他的一双儿女，一个叫冰雪，一个叫冰河。
我曾经对他感叹，多诗意的两个名字啊。
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