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她用好奇的眼光打量我,仿佛我身上不可理喻的东西远比我对她们的疑惑多得多。
如果我是在山道上遇到蹒跚而行的她,我会小心地给她让路,让这个隐没在乡间的民间歌舞集大成者轻轻地从我的身边走过,就像我身边经过的一阵风。
可是,我绝不会想到同时走过去的,还有一段人生隐秘的历史,浪漫的历史,苦难的历史,多姿多彩的历史。
现在,我知道这个老人的些许过去了,知道了她往日的辉煌,但我怎么去想像当年她在舞场上的风采呢?我又如何去体味情舞在她生命中的意义呢?我问小卓玛:“现在还可以跳一些情舞的曲目吗?”
77岁的老人羞涩地笑了,张着一张没有牙的嘴,似乎我问了一个让她很不好意思的问题。
培楚接过话来说:“卓玛奶奶前几年得了白内障,眼睛已经瞎得差不多了。
我们跳情舞时,她可以指点我们年轻人的舞步,哪个跳错了一步,奶奶都看得出来。
有奶奶在我们从来不敢乱跳。”
我想这就是奠定她情舞专家地位的最关键之处。
外行看热闹,内行看门道,门道最深处,只有功底雄厚的人才把握得住。
专家么,嘴上没毛的愣头小子敢称专家?
想起我在汤浪顶村碰见的那个情舞“老王子”
,我明白了在跳情舞这个活动上,用一句我们的俗语说,“姜还是老的辣”
。
情舞不是一种即兴发挥的舞蹈,规矩、传统很重要。
你可以在场上跳得飘飘欲仙,凌空蹈虚,令日月无光,百鸟歌唱,青草起舞,但是你得谨守章法,尊重传统。
当你面对一个年老体衰的情舞高手时,你就该像敬重一个“老革命”
那样,注意自己脚下的舞步。
84岁的大卓玛对过去的掌故知道得多一些。
她告诉我说肯古村不仅出石匠,过去还出铜匠和银匠呢。
我惊讶地问:“难道这里从前还产铜吗?
“没有,这里只产石头。
铜都是从外地由马帮运进来的。”
人们说。
这是由于此地可耕种的庄稼地少,人们为了生存,不得不把自身的潜能挖掘到极致。
大卓玛还记得小时候大人们从丽江运铜进来,加工成铜器,再卖到去西藏赶马的马帮们手里。
那时产品不论件数卖,而是论斤称,一斤铜产品可以换到十六两白银。
有了白银,铜匠们又将它们打制成各种各样的银器。
“钱就赚进来了,日子就过下去了。”
大卓玛如是说。
狭窄的生存空间逼迫人们不得不走到广阔的世界中去图生存和发展。
在从前,肯古村的人们利用村庄位于滇藏茶马古道的必经之地这一天然优势,自己组织马帮或帮人赶马当马脚子。
马脚子是对赶马人的称呼,赶马靠的是脚力,因此人脚和马脚连在一起称。
经过肯古村进西藏的古道有两条,一条是渡过村庄下方的金沙江,翻越白马雪山后,到德钦进入西藏盐井、芒康;另一条绕开了高海拔路又难行的白马雪山,从维西县到怒江傈僳族自治州的兰坪县、贡山境内,过怒江翻越高黎贡山后,再进入西藏的察隅。
这些在大地上密如蛛网的古道一直可以通到拉萨和印度的噶伦堡。
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