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，台湾商人才敢如此相信并依赖中国人最古老的法宝——信义。
我们在刚进村问路时，村里的人就告诉我说，孙若其林是村中最富裕的人，也是汤堆村的名人，来采访过他的人不少呢。
孙若其林自己也承认，仅是出售土陶，他一年至少也可收入两万元左右。
但是你要说他身上有多少名人的气质，我真看不出来。
孙若其林有4个儿子，除了30多岁的老大现在跟着他学习制作土陶外，其余3个儿子都已各奔前程。
老二已分家在外，老三出家入了佛门，曾上过北京佛学院，后回到中甸的松赞林寺做喇嘛的教师，现在去了西藏哲蚌寺进修高级学位，我估计是格西一类的学位，老四则做了人家的上门女婿。
孙若其林的父母都还健在，而他已是两个孙子的爷爷了。
要是这门日益被人们看好的手艺放在我们中的某个人手里，大约会折腾出个有限责任公司什么的，大肆鼓吹，扩大再生产。
这也没有什么不好，可我总觉得土陶这门传统手艺中的诗意没有了。
你让孙若其林去当个老总什么的试试？那还不折煞他了。
我想汤堆土陶在当今这个时代能“活着”
地保存下来，是意味深长的。
尽管它并不值钱，也不是某种十分高雅、精致或罕见的东西。
一种日常生活用品由家庭式的作坊一做就是上千年，现代工业文明也奈何它不得。
它的市场牢不可破，它的制作工艺虽然原始而繁琐，既费时又费力——主要是精力，但竟没有人认为需要改革一下。
比如说，为什么不能有个模子来进行粗加工呢？仔细一想，为什么非要改它革它？就让它以这种原生态的形式继续保持下去吧。
有人需要，它就有存在的理由。
在一个网络化的时代，最笨拙的产品是平衡世界的砝码。
让我们来假设一下，如果汤堆土陶在历史的长河中没有得到完整地延续，在某一个朝代便倏然消失得无影无踪。
又假使某个肯吃苦、运气也不错的考古学者，在藏区发掘出了一件或多件春秋战国时期的汤堆土陶，那该是世界考古界多么振聋发聩的一件大事！
但是世世代代的汤堆人以坚忍的操守，以自己对生活绵延不断的需求和对祖传家业的厚爱，粉碎了我的这个假设，也使考古界的学者们失去了一次扬名的机会。
一句老话需牢记：祖宗的本领不能丢。
离开孙若其林家后，同行的朋友赞美地说，他真是个艺术家，并问我是否同意这个说法。
我想了半天，觉得不好回答。
在我们于名利社会中一心想成为什么家时，就难免故做姿态，将自己遇到的一些有特殊技能的人也称之为什么什么家。
其实，人家也只是尽量提高自己谋生糊口的技能而已。
艺术不艺术，或许并不重要，生活质量的提高则是首当其冲的。
孙若其林拍打手中的土陶产品时，想到“艺术”
这个概念了吗？我想绝对没有，那是我们这些自以为懂点艺术的人强加给他的。
我宁愿将他作为一个朴实的劳动者来赞赏和歌颂。
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