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十、辩问可同时二人并问，不得过二人以外。
十一、凡问辩者，起立乃问，问毕乃坐，其望远者，就坐前问亦可，讲者起立听候，问者复坐，乃坐，听者不起。
十二、讲毕随意同人谈论，及入茶室茶点，去留皆听自便。
十三、宣讲者于讲时供茶。
十四、讲时客复到者，随意就坐，不必为礼，以省繁嚣，有事不待讲毕，而先行者亦听。
十五、讲时会中听者，不得谈论，致喧哗乱听。
十六、公推宣讲之人，以多者为先，次者留作第二次宣讲。
十七、讲时皆立书记人写所讲者，有答问者亦录之，汇登时务报，并将每会姓名，皆登时务报端，并译登外国报以告天下。
十八、散讲及讲前随意谈话者不录。
这份由康有为亲拟的“开会章程”
，非常详细，以致让今天的我们看了感到啰嗦而絮叨。
而且除了演讲式的开会之外，其他诸如辩论、讨论、议事、表决等种种开会形式均未提及。
在康有为原来的计划里，是打算将保国会办成一个准政党，可在操作中，他依旧按书院教育的框架来办，只指望有讲的有听的，还有提问。
活像是万木草堂的北京版。
当然，毕竟与在广州办学时不大一样，因为在保国会里，他不可能再以老师的身份出现，而且他也知道只有把保国会办成一个会众的讲坛，才会起到应有的作用。
也许是吸取了从前办会的经验教训，也许就此请教了他们的良师外国传教士。
总之，这个“讲例”
中出现了许多古代文人结社所没有的东西。
反过来我们可以从这一条条繁琐而缜密的规定中，看出他们从前开会的种种毛病。
比如推举演讲人的程序，“讲例”
规定得很详细，共有四条之多，而这种事在现代，写上一句就足够了。
由此可见，在这以前，大家并不知道应该推举演讲人和怎样推选。
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