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那么，如果上帝是一切，他又怎会有明确的性格呢？反过来说，如果上帝具有某一种性格，而他又是某一个世界的自我，那么这个世界只能是一个主观的、有限的世界。
抛开这些问题，上帝会具有怎样的性格或人格呢？这是一切的基础，人们必须先知道这个问题的答案，才可能与上帝建立关系。
当我依照我的自我来想象上帝的形象时，我感受到了一股强烈的阻力。
在我看来，这种想象哪怕不是渎神，也狂妄至极。
我从未在任何层面了解我的自我。
首先，我知道我的自我具有两个互相矛盾的部分——第一人格和第二人格。
其次，就任何一个人格而言，我的自我都是极为有限的，受制于自我欺骗、失误、情绪、感情、冲动与原罪。
我的自我受到的挫败远多于获得的胜利，它幼稚、爱慕虚荣、自私自利、目中无人、贪婪、缺爱、偏倚、敏感、懒惰且不负责。
使我大失所望的是，它丝毫不具备那些令我羡慕或妒忌的人身上的各种美德与才华。
我们怎么能把这样的自我当作模板，去想象上帝的本质呢？
我急切地查找上帝的其他特征，结果发现它们已经全都被列了出来，以我所熟悉的坚信礼上的训导词的方式。
我发现，根据信条第一百七十二条，上帝的超凡本质最直接的表达有：一是否定性，即人们是看不见他以及其他论据的；二是肯定性，即他居住在天堂里以及其他论据。
这真是灾难性的，我的脑袋里立马浮现出了那幅渎神的视象，那幅被上帝直接或间接地（通过魔鬼）强加给我的视象。
根据信条第一百八十三条，对道德世界而言，上帝的超凡本质表现为他的“正义”
，这不只是“公正”
，而且是一种“上帝的神圣存在的表达”
。
我本以为，这一段会提到给我带来了很多麻烦的上帝的阴暗面——上帝的恶意，他危险的震怒，在用全知全能创造了万物之后又对他的造物做出不可理解的行为。
而他分明是全知全能的，他了解造物的缺陷，但却喜欢考验甚至误导造物并以此为乐，虽然他早已知道这一切将会造成的后果。
归根结底，上帝的性格是怎样的呢？如果一个人如此行事，我们会怎样描述他的人格呢？我不敢去想这个问题的答案。
随后，我又读到，尽管上帝“本身已是充足的，不需要任何除了自己以外的事物”
，他依然“为了满足自己”
而创造了这个世界，并且“他用仁慈充满了自然的世界，用爱充满了道德的世界”
。
一开始，我不太明白“满足”
一词的复杂含义。
因事满足，还是因人满足？显然，他因为这个世界而满足，因为他看了看自己的作品，认为它是好的。
但是，恰恰是这一点让我永远无法理解。
当然，这个世界无限美好，但是同时它也无限糟糕。
在乡下的一个村庄里，人口很少，生活平平淡淡，对“生老病死”
的体验变得更加深刻、更加淋漓尽致。
虽然我未满16岁，我已看过很多人与动物的生命的真相了，我还在教堂和学校里听说了很多世上的苦难和堕落。
上帝顶多只能为天堂感到“满足”
，但是他也处心积虑地将恶毒的大蛇，即魔鬼放置其中，使天堂的荣耀不得长久。
他会因此而感到满足吗？我敢肯定的是，比德曼表达的并不是这个意思，他只是不动脑筋地喋喋不休——这本是宗教教条的特征——甚至没有觉察到他写的全是废话。
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