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荣格的宗教观念在许多方面与传统基督教不同——尤其是他对罪恶的问题的回答及其对上帝并非全知全能全善的理解。
从严格的基督教教条的角度看，荣格显然是一名“局外人”
。
由于他享誉世界，从其著作中得出的这个论断便被强加到他身上。
这使他感到痛心。
因而在本书中，荣格多次表达了身为一名科研人员，自己关于宗教的见解并未能被人们正确理解的失望之情。
不止一次，他严肃地说道：“放在中世纪，他们一定会把我当成异教徒烧死的！”
直到他去世之后，才有越来越多的神学家开始宣称，荣格无疑是20世纪宗教史上的一位大师级人物。
荣格曾明确声称他忠于基督教，而且他最重要的著作便论述了基督徒的宗教问题。
他以心理学的观点来看待这些问题，并谨慎地和神学方法划清了界限。
这样一来，与基督教对忠诚的需求相左，他强调了理解和思考的必要性。
他视这种必要性为理所当然，是生活的根本属性之一。
在1952年给一位年轻牧师的信中，他写道：“我发现我的想法总是围绕着上帝，就像行星绕着太阳旋转一样，无法抗拒地被上帝吸引着。
一旦我想反抗这个引力，就会觉得自己罪大恶极。”
在荣格的等身著作之中，只有本书论及上帝和他对上帝的个人体验。
在写到青少年时期对教堂的反抗时，他曾说：“那时我意识到，上帝是一种最直接的体验，至少对我来说是这样。”
荣格在学术著作中很少提到上帝，若提到则会不厌其烦地使用“人类心目中的上帝的意象”
这一术语。
这其实并不矛盾。
提到内在经验时，他会使用较为主观的语言；而涉及科学研究时，则会运用更客观的表述。
在前一种情况下，作为一个人，他的思想可以被人格、强烈的情感、直觉和漫长而丰富的人生经历影响；在后一种情况下，作为一名科学工作者，他有意识地克制自己，只说那些能被证明、有证据支持的话。
作为科学家，荣格是一位经验主义者。
在本书中，当荣格谈到他的宗教体验的时候，他假设读者是乐意与他的见解产生共鸣的。
他主观的表述只能被那些有过类似经验的人——或者说，那些心目中的上帝意象有相同或相似特征的人——接受。
尽管荣格在著写这部“自传”
的过程中表现得积极且肯定，但长期以来，他对本书出版的前景都持一种批判和消极的态度，这一点很好理解。
他极担忧公众的反应，一来是因为他在书中对他的宗教体验、观念直言不讳；二来则是《答约伯》引起的反对声仍未消散，而被世人不理解或误解着实令人痛苦不堪。
“我一生守护着这些素材，从未打算公之于世；因为倘若它们受到抨击，会比我的其他著作受到抨击对我的伤害更大。
我不知道是否应该远离尘世，远到批评之箭再也射不到我，远到能够隔开负面的回应。
我受够了不被理解的苦，也因独自说着没有人懂的话而尝尽孤独。
《答约伯》尚且遭遇了如此之多的误解，我的‘回忆录’只能落得一个更不幸的结局。
这部‘自传’借由我从科学钻研中得到的知识来审视我的一生，二者融为一体，所以这本书对那些不知道或不能理解我的科学理念的人而言要求很高。
在某种意义上，我的人生故事成了我著述的精髓，而不是相反。
我和我的作品是一个整体。
我所有的见解和钻研都是我的一部分。
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