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第二章荷马2
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当涉及道德和价值观之时，普遍认为应当是一以贯之并且是简单的。
“英雄编码”
由如下规则组成：你必须奋勇争先，必须杀死并羞辱你的敌人，必须维护自己的荣誉，这是可以用物质来衡量的。
但是《伊利亚特》的大部分内容在于争吵和论辩这些规则以及其他许多东西。
史诗中有如此多的直接演说，其中一个原因就是相当多的演说在争辩价值观时苍白无力。
如果“英雄编码”
能够超越争论得到认同，那就不会有真正的冲突了。
实际上，赞同与不认同的标准需要就事而论，而《伊利亚特》就缺乏这种所谓道德的简单性和一致性。
学者们甚至进一步给荷马史诗加上了一种宗教的“真实性”
（在这方面，《旧约》的比较也许最具特殊的影响力）。
从神灵的各种显现形式出发，学者们谨慎地提出了神学上的一致性和体系性，即在真实的历史时刻存在的真实的宗教。
在笔者看来，他们提出的这个神学问题并不是探究一个文学作品的适当问题。
比如，他们问，是哪一种命运（Moira）之神？她比宙斯更强大吗？当雅典娜出现在《伊利亚特》第1卷第193行及以次所涉内容时，她是否只是阿喀琉斯拥有更好判断的一个诗性化身？那些非奥林匹斯神的力量诸如海洋、太阳或斯卡曼德河，又有什么样的职能和力量呢？
一个例证就足以说明为什么荷马史诗中的神灵没有一个独立于特定诗歌文本的神学存在。
在《伊利亚特》第22卷中，阿喀琉斯绕着特洛伊城追赶赫克托尔：
当他们一追一逃第四次来到泉边，
天父取出他的那杆黄金天秤，
把两个悲惨的死亡判决放进秤盘，
一个属阿喀琉斯，一个属驯马的赫克托尔，
他提起秤杆中央，赫克托尔一侧下倾，
滑向冥府之地，福玻斯·阿波罗立即把他抛弃。
（22.208—13）
笔者认为，如果因为是命运来决定秤盘的倾斜，就说命运要比宙斯更强大，无疑太过简单了。
很明显，文本中的秤盘并没有决定谁会赢，而是在这个时候阿喀琉斯就要赢了。
战争的结果其实已经由人和神等诸多因素决定了，诗歌中的秤盘只是一个戏剧性的临界点而已。
正是在这个临界点，阿波罗抛弃了赫克托尔，雅典娜也为阿喀琉斯得胜而欣喜。
但是如果就此认为战争仅仅是神灵的傀儡而没有任何人类功绩的位置，那也是一种神学上的过度单纯化。
神灵并不改变战争的结果。
他们并没有使胜利或失败减少，相反，他们的兴趣和参与还使之得以增加。
伟大的英雄业绩得到神灵更多的关注。
因此，黄金天秤既不是一种真实的神学信仰，也不仅仅是一件独特的装饰品，而是一个临界点的提升。
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