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汉斯·卡斯托普暗忖，“你原来并非正统的耶稣会教士，瞧你这些推论，瞧你对耶稣上十字架的诠释!现在清楚了，你为什么没当上神父，（肺上）有浸润点的病弱的耶稣会士!嗯，咆哮吧，雄狮!”
他心里想的是塞特姆布里尼。
这一位也真的“咆哮”
起来，称纳夫塔所主张的一切全是欺人之谈，全是诡辩，只会造成世人头脑的混乱。
“您可敢讲，”
他冲着对手大声吼道，“您可敢讲，可敢以一个教育者认真负责的态度，对着富于可塑性的青年的耳朵直言不讳地讲：精神即是疾病!真的，您这样子将鼓起他们投奔精神的勇气，争取他们信仰精神!另一方面，您宣布疾病和死亡为高贵，健康和生存为鄙俗——这也是您敦促您的学生造福于人类最稳妥的方法!确实，罪过呀!”
塞特姆布里尼像位骑士似的捍卫着健康和生命的尊严，自然所赋予的尊严，不需要为精神担心的尊严。
他喊出：形态!纳夫塔便趾高气扬地对之以：逻各斯[43]!可塞特姆布里尼不屑于知道什么逻各斯，便说：“理性。”
这时，逻各斯的崇奉者又以“**”
与之抗衡。
真是乱七八糟，东拉西扯。
“客体!”
这个说；那个讲：“自我!”
临了儿，甚至一方大谈“文艺”
，一方大讲“批判”
，不过翻来覆去谈得最多的还是“自然”
和“精神”
，还是哪一个更高贵的问题，“更有贵族气派的问题”
。
然而，谈过来争过去，却未理出任何头绪，澄清任何问题，就连争论双方本身也是如此。
因为一切不仅相互反对，还相互搅和；不止是对手之间彼此批驳，他们也经常自相矛盾。
塞特姆布里尼对“批判”
发出礼赞的次数够多的了，但最后却又将其反面——这就该是“文艺”
啦——当作高贵原则加以肯定。
纳夫塔呢，不止一次充当“自然自觉”
的捍卫者，反对塞特姆布里尼将自然贬斥为“愚蠢的力量”
，纯粹的既定事实；在它面前，理性和人类尊严不该自惭形秽，但同时又站在精神和“疾病”
一边，认为只有这儿才找得到高贵和人性。
反之，塞特姆布里尼又变为自然和健康的辩护士，压根儿想不到什么解放。
是的，在“客体”
与“自我”
的问题上也不见得好一点，简直是同样杂乱无章，而且程度更严重，以致谁也弄不清楚，两人中哪个是虔诚的教士，那个是自由主义者。
纳夫塔正言厉色地禁止塞特姆布里尼先生自诩为“个人主义者”
，因为塞特姆布里尼否认上帝与自然之间存在矛盾，把人的问题，把个人内心的冲突，单单理解为个体与集体利益的冲突，坚持一种与生活紧密联系的资产者的道德观。
这种道德观认为生活本身就是目的，最终只是平平庸庸地追求有用有利，视道德立法为国家的要义；反之，他纳夫塔则认为人自身的问题更多是在于感觉与超感觉之间的矛盾，只有那自由的和主体的人才代表真正的个人主义，神秘的个人主义。
情况若确实如此，汉斯·卡斯托普想，那么他对“匿名和集体性”
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