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第四节“道德”
的诠释
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在中国传统哲学本体论中，对“两个世界”
、三重形态的具体研究，目的在于揭示中国传统哲学本体论的基本形态、构成内容和实质内涵。
由于“道德”
本体具有统合“两个世界”
、融合两种本体形态（“可道”
与“常道”
）的功能，所以在事实上，中国传统哲学本体论的核心领域和核心理论形态便成为“道德”
问题。
在确立了以上方面的基本内容之后，与之相关的一个重要问题是，“道德”
本体如何被发现？即如何把“道德”
本体从经验世界繁纷、复杂的表象中呈现出来？这就凸显出方法的必要性。
在中国传统哲学本体论中，一个重要的方法就是对“道德”
本体认识或把握的诠释学（Hermeics）方法，主要是既通过对文本（Text）意义的诠释或解释，又最终超越文本而达到对“道德”
本体的认识或把握。
关于中国传统哲学诠释学，是目前中国传统哲学研究领域的“显学”
之一，也是学人近来争论的焦点，但并无统一性的认识。
比如，针对中国传统哲学诠释学或解释学本身的有无，就有各种观点[1]。
但本书不准备涉及所有诠释学问题，而仅仅针对中国传统哲学本体论中的“道德”
诠释问题进行研究和探析。
如果不考虑“诠释学”
一词的冠名权的来源，而仅仅着眼于诠释学的内在之义，那么，其作为一种广义的文本诠释的言说方式，或作为一种具有普遍意义的哲学方法，中国传统哲学的诠释学本身早已经存在，而并不是像有的学者所担心的那样，是一个“可能不可能”
的问题[2]。
我们在这里重点讨论的是，中国传统哲学本体论诠释的根源、特征是什么？与之相连，进行“道德”
诠释的方式、方法或途径又是什么？
一般认为，西方传统意义上的“诠释学”
是指教人正确地理解和解释他人的话语，特别是语言或文本的技巧。
它在历史上特别指的是神学中对《圣经》的解释方法，在近代则成为一种广义的解释方法，其领域也扩大到文学、法律、哲学等。
从“诠释学”
作为广义的解释方法的发展看，虽然其解释的领域、方法等不断地发生演变，比如古代解释学、一般解释学和现代哲学解释学等，但其功能和方法似乎一致限定于对语言或文本作出“正确”
的解释。
也就是说，对语言或文本的确定性、真理性解释乃是西方诠释学的根本特征。
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