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第四节“常道”
的本体论意义
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在中国传统哲学本体论中，“常道”
具有何种作用？其理论意义何在？概括言之，“常道”
本体具有以下重要的理论意义：其一，解决“可道”
世界的终极根源问题；其二，解决“两个世界”
存在的普遍性问题；其三，提供实现“两个世界”
共在的核心内容。
以下是对这三点的具体论述。
其一，从探讨世界的根源性角度看，“常道”
本体为“可道”
世界的存在提供了终极的根源。
“可道”
世界或经验世界中有形、有象的现实存在无疑是问题的出发点，但是人在经验的现实存在中，需要对现象世界或现实存在的根源加以究诘，这正如庄子所问：
天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事**乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故。
[1]
对于“天”
、“地”
、“日月”
、“云”
、“雨”
、“风”
的运行规律的追问，直接导向出了“六极五常”
[2]的结论，这既可以看作是对“可道”
世界或经验世界自然现象的根源性存在的回答，也可以看作是追寻世界万物的始基或基质后得出的结论。
但是从更本原的角度看，对“六极五常”
等世界万物的始基或基质的探讨，虽然具有解决现象世界或现实存在的根源性的意义，但不能解决世界的终极根源问题。
比如，在中国传统哲学本体论中，“气”
的概念具有重要意义，是组成事物或万物存在的最基本的质料性存在。
但是，这并不等于是说，“气”
就是世界的终极根源。
“二程”
对张载“气”
论曾这样评价：“横渠言气，自是横渠作用，立标以明道。”
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