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第二节“可道”
的本体论研究对象
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上文曾指出，“可道”
世界或经验世界首先表现为一个有形、有象的现实、现象世界，其无论在时间起点还是逻辑起点上都构成了本体论追问的前提条件。
但是，从一般现象的角度看，“可道”
世界或经验世界中的现象、现实或事实，并不必然呈现为“道”
的状态，倒往往表现为纷纭、繁杂、无序甚至混乱。
从何出发使现象世界归于有序和统一？这是中国传统哲学本体论中的“可道”
形态所要解决的主要问题。
儒家哲学从“正名”
开始应对现象世界。
“名”
相当于“概念”
，概念具有规范性，某一存在如果具有概念的规定也就被赋予了相对的确定性，而“正名”
就是寻求规范性、确定性和秩序性。
当子路问孔子，如果从事治理国家当以何为先时？孔子明确答复：“必也正名。”
[1]这里的“正名”
不仅仅是指正社会关系之名，如“君君，臣臣，父父，子子”
[2]，从更深入的层面看，其包含着赋予世界以普遍秩序（使事物各有条理而不紊）之义。
由此，荀子明确提出“制名以指实”
的理论。
“制名”
就是确立规范性，“指实”
意即以“名”
指称或表示实在，使“名”
与“实”
呈现出对应关系，从而为把握现象世界提供可能[3]。
道家哲学应对现象世界的态度与儒家哲学“正名”
的思路略有不同。
虽然道家也承认“名”
的存在和“制名”
的必要性，如“始制有名”
。
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