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第二节中国传统哲学本体论的一般特征
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从特定的世界观出发，哲学家们建立了对世界最根本、最根源问题的多种研究成果，从而形成中国传统哲学本体论的各种基本形态。
从历史的发展角度看，中国传统哲学本体论作为中国传统哲学的核心，具有经久不衰的传统，但是在不同的发展阶段，往往呈现出不同的具体形态，如原始儒学、原始道家、魏晋玄学、宋明理学等。
由于哲学家们所处立场不同，其各自的研究也很难归结于一种统一的模式。
比如，在“程朱理学”
中，本体论的核心领域是“理”
的问题，而在王阳明“心学”
中，则成为“心”
的“致良知”
问题。
显然，由于哲学家个体的差异和出发点的差别，对本体的研究呈现出不同甚至复杂的态势也是一种必然存在的理论现象，而且正是因为存在着这种差别，才使对本体的研究在各种可能性的揭示中，更加充分、完整和明确，因此，各种形态的本体论研究无疑具有各自的意义和价值。
虽然哲学家们建立了各种形态的本体论，所进行的研究也有所差别和不同，但是，所有学派或哲学家个人在“本体”
的观念上则表现出惊人的一致性。
从根本上看，中国传统哲学具有一种在各种出发点或可能性的前提下，解决世界的根源性、整体性或终极性问题的品质或特征，所谓“吾道一以贯之”
、“君子务本，本立而道生”
或“圣人抱一为天下式”
。
这里所追求的“本”
、“一”
或“道”
，虽然强调的是世界万物本身的根本性、统一性和终极性，但也不排除表达中国传统哲学本体论自身含有的根本性、统一性和终极性之义，所以，其也可以被理解为寻求本体论核心领域和核心理论形态。
也就是说，当我们在研究世界万物本身的根本性、统一性和终极性时，也不能忽视对中国传统哲学本体论所具有的核心领域和核心理论形态进行研究，因为从根本上看，二者无疑是一致的。
从发生学的角度看，中国传统哲学的一个基本特征（无论儒、墨、道、法）均是从本体开始。
儒家说的“吾道一以贯之”
、“君子务本，本立而道生”
、老子所探寻的“抱一”
等，无一不是从本体开始的探索和研究。
同样，王阳明在解答“世道日降，太古时气象，如何复见得”
问题时这样说：
一日便是一元。
人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。
[1]
王阳明在日常的状态下回答“太古”
问题，其面对的“元”
就是“本体”
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