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“非圣无法”
的战斗精神。
又在《张衡传》中详载张衡论图谶疏，借以揭露图谶的欺伪性。
对于阴阳禁忌、方术等，范晔也一概采取否定的态度。
认为“圣人不语怪神，罕言性命”
，方士“纯盗虚名，无益于用”
[17]，不过是为了逢迎世主以取禄位而已。
范晔生活于佛教迷信盛行的南朝，敢于批判图谶，否认佛鬼，表现了一个无神论思想家可贵的战斗精神。
范书在体制方面也多有创新，下节另作详述。
当然，范书也有自己的不足之处，如目录编排次序尚欠斟酌，《方术列传》把大医学家华佗与方士并列，压抑豪强、大兴水利的良吏许扬也混于其中；全书的文学色彩过于偏重，不利于揭示历史真实；符瑞、气运、阴德等封建迷信也时有记载，反映了范晔无神论思想的局限性。
三、沈约的《宋书》和萧子显的《南齐书》
（一）沈约与《宋书》
沈约（441—513年），字休文，吴兴武康（今浙江德清县武康镇）人。
父璞，仕宋为淮南太守，元嘉末因罪被诛。
沈约自幼随母亲逃匿，不久遇赦；继而流寓，过了一段颠沛的苦日子，但读书很用功，《梁书》本传说：“孤贫，笃志好学，昼夜不倦”
、“遂博览群书，能属文”
。
后来成为南朝著名的史学家和文学家。
曾历仕宋、齐、梁三朝，为梁开国佐命元勋，累官至尚书令，领太子少傅。
南齐永明五年（487年），奉命撰写宋史，第二年就完成了。
沈约的《宋书》是在刘宋史官徐爰、苏宝生、何承天等旧作的基础上，加以删改整理而成，只有礼、乐、符瑞、百官等志是他的新作。
《宋书》有帝纪10卷、列传60卷、8志30卷，合100卷。
除《宋书》外，还著有《晋书》110卷、《齐纪》20卷、《高祖纪》14卷、《迩言》10卷、《谥例》10卷、《宋文章志》30卷、文集100卷，又撰《四声谱》，皆亡佚，只有《宋书》流传下来。
在南朝四史中，《宋书》的卷帙最大，体例也较完备，保存的史料也较丰富。
《史通·书志篇》说：“宋氏年唯五纪，地止江淮，书满百篇，号为繁富。”
《宋书》记载了刘宋王朝60年间的史事，书中汇集了大量诏令、奏议、书札、文章，不少被整篇保存下来，为后世了解和研究刘宋的历史提供了许多珍贵的原始资料。
如《周朗传》载周朗上书，谈到了当时租税徭役的情况和对人民的严重危害；《孔琳之传》《范泰传》《何尚之传》记载了钱币使用情况和改铸钱币的争议，反映了封建统治者如何利用改铸钱币加紧对人民的搜刮和剥削；《谢灵运传》完整地收录了谢灵运的《山居赋》，为研究东晋南朝的大地主庄园提供了许多重要素材。
特别是书中的八志，内容丰富，史料翔实，脉络清晰，所叙典章制度不限于刘宋一朝，而是上起三国，下迄宋季，甚至溯其源流远至先秦时代，从而弥补了陈寿以来史书无志的缺陷。
如《乐志》记载了秦汉以来歌舞、乐器和杂伎的发展演变，保存了许多汉魏晋宋的乐章、歌词、舞曲及杂伎节目。
《律历志》记载了西晋荀勖的十二笛律，是音乐理论的重要材料；收录了杨伟的《景初历》、何承天的《元嘉历》及祖冲之的《大明历》全文，反映了当时自然科学的发展水平。
《州郡志》则对三国以来南方地区的地理沿革，以及东晋至刘宋时期侨州郡县的设置与分布情况，作了详细的记述。
但八志中的《礼志》《符瑞志》《五行志》所占比例过大，特别是《符瑞》《五行》二志的宗教迷信色彩太浓，集中地宣扬了儒家的天命论思想，是《宋书》中的糟粕，而且志书中没有最重要的《食货志》，是一大缺陷。
（二）萧子显与《南齐书》
萧子显（489—537年），字景阳，南兰陵（今江苏常州市西北）人。
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